주님, 안 됩니다: 우리가 원하는 것과 하느님께서 원하시는 것 사이에서
연중 제22주일의 복음은 지난 주일에 묵상한 내용의 정확한 연속입니다. 베드로의 신앙 고백, “스승님은 살아 계신 하느님의 아드님 그리스도이십니다”(마태 16,16) 바로 다음에, 예수님께서는 당신이 예루살렘에 가시어 많은 고난을 받고 죽임을 당하셨다가 사흗날에 되살아나셔야 한다는 것을 알리기 시작하십니다(참조 마태 16,21). 방금 아버지의 계시를 받은 바로 그 베드로가 주님을 따로 모셔다가 반박합니다. 그리고 예수님께서 하신 복음서에서 가장 준엄한 말씀 가운데 하나를 듣습니다. “사탄아, 내게서 물러가라!”(마태 16,23)
이 주일의 복음은 27절까지 이어지며 제자 됨의 조건, 곧 자신을 버리고 제 십자가를 지고 주님을 따르는 것을 포함합니다. 저희는 처음 세 절에 머물기로 하였습니다. 그것만으로도 기도할 거리가 아주 많기 때문입니다. 그 뒤의 내용은 삼 년 뒤 가해가 다시 돌아올 때 다루겠습니다. 복음 전체로 기도하셔도 좋습니다. 언제나처럼, 여러분의 묵상과 기도를 위하여 다섯 가지 점을 골랐고, 이를 팟캐스트에서 나눕니다: https://youtu.be/5EnCcBePE0A (여러분의 언어 자막과 함께).
복음: 마태 16,21-27
“그때에 예수님께서는 당신이 예루살렘에 가시어 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하셨다가 사흗날에 되살아나셔야 한다는 것을 제자들에게 밝히기 시작하셨다. 그러자 베드로가 예수님을 따로 모셔다가 반박하기 시작하였다. ‘맙소사, 주님! 그런 일은 결코 주님께 일어나지 않을 것입니다.’ 그러나 예수님께서는 돌아서서 베드로에게 말씀하셨다. ‘사탄아, 내게서 물러가라. 너는 나에게 걸림돌이다. 너는 하느님의 일을 생각하지 않고 사람의 일만 생각하는구나!’ 그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다. ‘누구든지 내 뒤를 따라오려면, 자신을 버리고 제 십자가를 지고 나를 따라야 한다. 정녕 자기 목숨을 구하려는 사람은 목숨을 잃을 것이고, 나 때문에 자기 목숨을 잃는 사람은 목숨을 얻을 것이다. 사람이 온 세상을 얻고도 제 목숨을 잃으면 무슨 소용이 있느냐? 사람이 제 목숨을 무엇과 바꿀 수 있겠느냐? 사람의 아들이 아버지의 영광에 싸여 천사들과 함께 올 터인데, 그때에 각자에게 그 행실대로 갚을 것이다.’”
1. “예루살렘에 가셔야 한다”: 온전히 자유로운 분의 의무
본문에서 가장 먼저 눈에 띄는 말은 “……해야 한다”입니다. 누가 예수님을 강요하였습니까? 아무도 없습니다! 그분을 죽으러 예루살렘으로 올라가도록 강제할 수 있는 어떤 권력도 그분 위에 없었습니다. 그분 스스로 분명히 말씀하십니다. “아무도 나에게서 목숨을 빼앗지 못한다. 내가 스스로 그것을 내놓는 것이다. 나는 목숨을 내놓을 권한도 있고 그것을 다시 얻을 권한도 있다”(요한 10,18). 예수님의 “해야 한다”는 눈먼 운명에 대한 굴복도, 밖에서 오는 강요도 아닙니다. 아버지의 뜻이 무엇인지 알고 그것을 자유로이 껴안는 아드님의 의식입니다. 그래서 몇 절 뒤에 그분께서는 바로 하느님의 일을 생각하지 않는다는 이유로 베드로를 꾸짖으십니다(참조 마태 16,23).
인간적인 차원에서는 훌륭한 유다인의 의무도 있었습니다. 예수님께서는 어릴 때부터 그러하셨듯이 파스카 축제를 지내러 예루살렘에 올라가셨습니다(참조 루카 2,41-42). 이스라엘 전통에는 세 순례 축제가 있었고, 그 가운데 파스카가 가장 큰 축제였습니다(참조 탈출 23,14-17; 신명 16,16). 그러나 복음사가는 그 이상을 말합니다. 이번에 가셔야 할 의무는 파스카를 지내는 것만이 아니라, 고난을 받고 죽임을 당하고 되살아나시는 것이었습니다. 그분께서 지내실 파스카는 바로 당신 자신의 파스카였습니다.
그리고 여기에서 우리의 기도가 시작됩니다. 우리 삶의 모순은 거의 언제나 세 동사 사이의 거리에서 생겨납니다. 원하는 것, 해야 하는 것, 그리고 실제로 하는 것입니다. 가장 단순한 차원에서는 거의 우스꽝스럽습니다. 나는 케이크를 통째로 원하고, 그러면 안 된다는 것을 알고, 결국 한 조각을 먹습니다. 그러나 윤리의 차원에서는 아픕니다. 바오로 사도가 가리지 않고 묘사하는 체험입니다. “나는 내가 원하는 선은 하지 않고, 원하지 않는 악을 행합니다.” 그리고 마지막에 이 탄식이 있습니다. “나는 과연 비참한 인간입니다! 누가 이 죽음에 빠진 몸에서 나를 구해 주겠습니까? 우리 주 예수 그리스도를 통하여 하느님께 감사드립니다!”(로마 7,19.24-25) 영원한 생명을 얻으려면 무엇을 해야 하느냐고 묻는 젊은이에게 예수님께서는 본질적인 것으로 대답하십니다. 계명을 지키라는 것입니다(참조 마태 19,16-19). 그것이 우리의 의무입니다. 무엇보다도 하느님을 사랑하고 이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것입니다(참조 마태 22,37-39). 그러나 아는 것과 행하는 것 사이에는 길이 있고, 그 길은 원하는 것을 지나갑니다.
이 거리를 가지고 기도할 가치가 있습니다. 예수님께서는 자유로이 예루살렘으로 가셨습니다. 가지 않으실 수도 있었습니다. 가야 한다는 것을 아셨고, 가기를 원하셨고, 가셨습니다.
2. “많은 고난을 받는다”: 설명되지 않는 신비
예수님께서는 단지 죽으시리라고 알리시는 것이 아닙니다. 많은 고난을 받으시리라고, 그것도 가장 뜻밖의 사람들, 곧 당신 백성의 종교 지도자들에게서 받으시리라고 알리십니다. 그분께서는 무엇이 당신을 기다리는지 아셨습니다.
그분께서 짊어지신 고통은 육체적인 것만이 아니었습니다. 물론 그것도 실제였고 잔혹하였으며, 이미 여러 세기 전에 ‘주님의 종’ 넷째 노래에 묘사되어 있었습니다. 때리는 자들에게 내맡긴 등, 매질과 침 뱉음에 내맡긴 얼굴입니다(참조 이사 50,6; 52,13-53,12). 도덕적이고 정서적인 고통이 있었습니다. 당신 사람들에게 버림받고, 베드로에게 부인당하고, 열두 제자 가운데 하나에게 넘겨지는 것입니다(참조 마태 26,56.69-75). 그리고 헤아릴 수 없는 도덕적이고 영적인 고통이 있었습니다. 무죄하신 분께서 우리 죄의 결과를 자유로이 짊어지시고 우리를 위하여 당신 자신을 바치셨습니다. 그분께서는 절대적으로 죄가 없으셨습니다. 우리를 위하여 바쳐진 제물이 되시어 우리의 아픔을 당신 위에 지셨다는 의미에서 우리를 위하여 “죄”가 되셨습니다(참조 이사 53,4; 2코린 5,21). 겟세마니에서 번민은 몸에까지 이르고, 땀이 핏방울처럼 됩니다(참조 루카 22,44). 십자가에서 그 절정이 옵니다. “저의 하느님, 저의 하느님, 어찌하여 저를 버리셨나이까?”(마태 27,46; 시편 22,2) 탄식으로 시작하여 희망으로 끝나는 시편의 기도입니다. 이 모든 것을 하느님의 아드님께서는 우리를 위하여 취하신 인성 안에서 사셨고, 이 내어 줌은 이미 당신의 비움에서 시작됩니다. 하느님의 모습을 지니셨으나 종의 모습을 취하신 것입니다(참조 필리 2,6-8).
왜 고난을 받으셔야 했습니까? 하느님께서 다른 방법으로는 우리를 구원하실 수 없으셨던 것처럼, 절대적 필연성 때문이 아닙니다. 성 토마스 아퀴나스는 잘 구별합니다. 절대적 필연성은 없었고 합당함이 있었습니다. 그러나 하느님께서 십자가를 통하여 우리의 구속을 이루기를 원하신 이상, 수난은 그 계획 안에서 필요한 것이 되었습니다. 아드님께서 자유로이 껴안으신 길이며, 당신 사랑을 드러내고 바로 우리의 육 안에서 죄를 이기시는 가장 합당한 방식이었습니다. 그분께서 원하셨습니다. 그리고 원하심으로써 죄가 우리 위에 가지고 있던 힘을 빼앗으셨습니다. 우리는 여전히 죄를 짓습니다. 사실입니다. 그리고 그것과 싸워야 합니다. 그러나 죄에게 마지막 말이 있지 않습니다. 주님께서 고난받으시고 죽으시고 부활하셨기 때문입니다.
여기에 엄청난 위로가 있습니다. 제가 고통받을 때, 그분께서 이것을 안에서부터 아신다는 것을 알면서 예수님께 제가 고통받고 있다고 말씀드릴 수 있습니다. 그리고 더 있습니다. 그분의 고통과 결합된 고통은 헛되지 않습니다. 바오로 사도가 콜로새 신자들에게 말하는 바입니다. “나는 그리스도의 환난에서 모자란 부분을 그분의 몸인 교회를 위하여 내 육신으로 채우고 있습니다”(콜로 1,24). 십자가의 제사에는 모자란 것이 없습니다. 완전하고 충분합니다. 하느님께서 원하신 것은 우리를 거기에 결합시키시어, 우리의 아픔이 열매 없이 남지 않고 구속의 신비 안으로 들어가게 하시는 것이었습니다(참조 교리서 618).
큰 도움이 되는 독서는 인간 고통의 그리스도교적 의미에 관한 성 요한 바오로 2세의 사도적 서한 「살비피치 돌로리스」입니다. 그 결론은 당혹스러우면서도 해방적입니다. 그리스도께서는 고통의 문제를 밖에서 해결해 주는 추상적 설명을 주지 않으십니다. 그분께서는 십자가에서 응답하시고 당신의 고난에 참여하도록 우리를 부르십니다. 구원하는 아픔은 주님의 아픔과 결합된 아픔입니다. 나지안조의 성 그레고리오와 연결되는 전통적인 표현은, 취해지지 않은 것은 구속되지 않았다고 말합니다. 그리고 그리스도께서는 우리의 인간 본성 전체를, 몸과 영혼을, 죄 없이 참으로 취하시어 그것을 온전히 구속하셨습니다.
이 지점에서 청할 은총은 구체적입니다. 그분과 함께 고통받는 법을, 투덜거리지 않고 모든 것에 불평하지 않으며 배우는 것입니다.
3. “사흗날에 되살아난다”: 같은 동전의 양면
죽음의 예고가 결코 홀로 오지 않는다는 것을 눈여겨보십시오. 처음부터 예수님께서는 당신이 죽임을 당하고 사흗날에 되살아나시리라고 말씀하십니다. 같은 동전의 양면이며, 그 둘을 갈라놓는 사람은 어느 쪽도 이해하지 못합니다.
“밀알 하나가 땅에 떨어져 죽지 않으면 한 알 그대로 남고, 죽으면 많은 열매를 맺는다”(요한 12,24). 이것은 하느님 나라의 법이며, 위로가 되는 은유가 아니라 실제의 길입니다. 그래서 바오로 사도는 거룩한 반어로 죽음에 도전할 수 있습니다. “죽음아, 너의 승리가 어디 있느냐? 죽음아, 너의 독침이 어디 있느냐?”(1코린 15,55) 죽음에게 마지막 말이 있지 않습니다. 그리스도께서 저승에 내려가셨다가 부활하셨고, 그분의 승리는 그분보다 먼저 죽은 이들에게도 미치기 때문입니다(참조 교리서 632-635).
이것은 우리의 아픔을, 무엇보다도 그 가운데 가장 큰 아픔인 죽음의 두려움을 바라보는 방식을 바꿉니다. 성인들은 이 관점을 우리를 놀라게 하는 자연스러움으로 사셨습니다. 바오로 사도는 세상을 떠나 그리스도와 함께 있는 것이 훨씬 낫고 그것이 자기 소망이지만, 형제들 때문에 남아 있는 것이 더 필요하다고까지 말합니다(참조 필리 1,23-24). 삶을 경멸하는 것이 아니라, 삶이 어디로 가는지 아는 것입니다.
그리고 여기에는 일상의 차원이 있습니다. 영적 생활은 끊임없는 죽음과 부활로 이루어집니다. 죄에 대하여 죽고 그리스도와 함께 새로운 생명으로 부활하는 것입니다. 이것이 세례에서 일어나는 일입니다. 우리는 새로운 삶을 살아가려고 그분과 함께 묻혔습니다(참조 로마 6,3-6). 이것이 교회가 매주 금요일의 참회 실천에서 우리에게 제안하는 바입니다. 기도, 자발적 포기, 단식, 자선, 사랑의 실천으로써(참조 교리서 1438), 주님의 십자가에 결합시키는 행위들입니다. 이것이 바오로 사도가 에두르지 않고 쓸 때 청하는 바입니다. “여러분 안에 있는 현세적인 것들을 죽이십시오”(콜로 3,5). 옛 인간을 벗어 버리면서 말입니다(참조 에페 4,22). 저희 회칙과 저술에서 모이세스는 바로 이 표현, “죽인다”를 강조하며, 이를 부드럽게 바꾸어서는 안 됩니다. 우리 안의 낡은 것이 저절로 죽도록 내버려 두는 것이 아니라, 하느님의 은총으로 그것에 맞서 행동하는 것입니다.
4. “맙소사, 주님”: 베드로의 선택적 듣기
복음은 베드로가 수난의 예고를 받아들이지 않았다고 말합니다. 우리는 그 몸짓에서 우리에게 그토록 자주 일어나는 일을 읽을 수 있습니다. 그는 “죽임을 당한다”는 말에 멈추어 서서, 바로 뒤에 오는 약속, 곧 “사흗날에 되살아난다”를 받아들이지 못한 듯합니다. 스승님을 향한 사랑에서 반박이 나왔습니다. “맙소사, 주님!”(마태 16,22)
이것이 선택적 듣기이며, 옛날의 결점이 아닙니다. 우리는 말씀에서도, 사람들에게서도, 이미 우리가 원하는 것을 확인해 주는 것만 듣습니다. 베드로는 악하지 않았습니다. 인간적이었습니다. 인간적으로 말하면 이해가 됩니다. 그는 예수님을 잃고 싶지 않았고, 그분과 더 많은 시간을 원하였습니다. 문제는 한 부분을 거부하면서 약속을 포함한 전체를 거부하였다는 것입니다. 베드로에게 일어난 일이고, 우리의 가장 평범한 대화에서도 일어납니다. 이해하려고 듣는 것이 아니라 대답하려고 들을 때입니다. 말하기 강좌만이 아니라 듣기 강좌가 필요했습니다. 그리고 기도에서도 필요합니다. 하느님께서 말씀하시는 전부를 듣는 것이지, 우리 마음에 드는 부분만 듣는 것이 아닙니다.
그 뒤에는 하느님의 뜻에 대한 우리의 끊임없는 어려움이 있습니다. “내 생각은 너희 생각과 같지 않고 너희 길은 내 길과 같지 않다. 주님의 말씀이다. 하늘이 땅 위에 높이 있듯 내 길은 너희 길 위에 높이 있다”(이사 55,8-9).
이에 대한 아름다운 예가 성녀 모니카입니다. 교회는 이번 주간에 성 아우구스티노 기념일과 함께 그분의 기념일을 지냈습니다. 아우구스티노 자신이 「고백록」에서 말하듯이, 모니카는 그가 카르타고를 떠나 이탈리아로 가는 것을 원하지 않아 많이 울었습니다. 그러나 그는 어머니를 속이고 떠났습니다(참조 「고백록」 5,8). 하느님께서는 그날 밤의 그 기도를 들어 주지 않으신 것처럼 보였습니다. 그러나 바로 그 여행에서 아우구스티노는 밀라노에서 성 암브로시오를 만났고 회심의 길이 열렸습니다. 하느님께서는 더 큰 기도, 곧 그녀가 여러 해 동안 바쳐 온 기도를 들어 주셨습니다. 그리고 역시 「고백록」에 따르면, 훨씬 전에 모니카가 찾아갔던 한 주교가 그녀에게 남은 말을 해 주었습니다. 그토록 많은 눈물의 아들이 멸망하는 것은 불가능하다는 말입니다(참조 「고백록」 3,12).
우리의 기도가 “주님, 이런 일이 일어나지 않게 해 주십시오”가 되는 때가 얼마나 많습니까. 조여드는 마음으로, 전체에 대한 시야는 거의 없이 드리는 기도입니다. 청하는 것이 잘못은 아닙니다. 예수님께서도 이 잔을 지나가게 해 달라고 청하시고 이렇게 덧붙이셨습니다. “제가 원하는 대로 하지 마시고 아버지께서 원하시는 대로 하십시오”(마태 26,39). 베드로에게서 배우는 것은 하느님의 말씀을 문장 중간에 끊지 않는 것입니다.
5. “사탄아, 내게서 물러가라”: 하느님의 일과 사람의 일
예수님의 대답은 준엄하며, 잘 이해해야 합니다. 그분께서는 베드로에게 “사탄”이라는 엄한 호칭을 쓰시지만, 그렇다고 베드로가 본성상 악마라고 말씀하시는 것은 아닙니다. 몇 절 앞에서 그분께서는 그를 행복하다 하시고, 당신 교회를 세울 반석이라 하셨습니다(참조 마태 16,17-18). 이제는 그가 걸림돌이 되었다고 말씀하십니다. 하느님의 일이 아니라 사람의 일을 생각하기 때문입니다. 같은 사람이고, 같은 날입니다. 그 순간 베드로는 알지 못한 채 유혹자의 역할을 하고 있었습니다. 이미 광야에서 나타났던 십자가 없는 메시아 사상의 제안을 예수님의 길 위에서 되풀이한 것입니다(참조 마태 4,8-10).
여기에서 예수님께서 쓰시는 표현은 광야의 유혹에 나오지 않는 무엇인가를 덧붙입니다. “내게서 물러가라”로 옮길 수도 있고, 문자 그대로 “내 뒤로”라고 옮길 수도 있습니다(마태 16,23). 어떤 주석가들은 여기에서 베드로가 제자 고유의 자리로 돌아오라는 경고도 봅니다. 앞서 가시는 분은 주님이시고, 제자는 따르는 사람이지 스승께 길을 가리키는 사람이 아닙니다.
이름에 관해서는 알아 둘 만합니다. “사탄”은 히브리 말 satan에서 왔고 적대자, 고발자를 뜻합니다. 구약에서 이 인물은 그런 역할로 몇 번 나오지 않습니다. 욥기(참조 욥 1,6-12), 즈카르야서(참조 즈카 3,1-2), 역대기 상권(참조 1역대 21,1)입니다. 그 의미는 점차 발전하여, 신약의 빛에서 유혹자이며 하느님 계획의 원수로 인식됩니다. 그리고 예수님께서 그를 물러가라 하신다고 해서 그가 활동을 그친다는 뜻은 아닙니다. 그는 계속 유혹하며, 흔히 매개를 통하여 그렇게 합니다. 사람들, 환경, 우리 자신의 연약함입니다. 유다는 멸망의 자식이라 불릴 것입니다(참조 요한 17,12). 중요한 것은 믿음이 우리에게 보증하는 바입니다. 그에게 마지막 말이 있지 않으며, 그리스도께서 이미 이기셨습니다(참조 요한 16,33; 1요한 3,8). 우리는 그를 두려워해서는 안 되며, 어떤 생각이 상식의 얼굴, 심지어 열심의 얼굴로 나타날 때 그것이 “사람의 일”임을 알아보도록 식별의 은사를 청해야 합니다.
가장 위로가 되는 것은 그다음에 옵니다. 예수님께서는 베드로에게서 열쇠를 거두지 않으시고, 그를 물리치지 않으시고, 다른 사람으로 바꾸지 않으십니다. 베드로는 계속 따라가고, 그러고도 그분을 부인할 것입니다(참조 마태 26,69-75). 복음은 그 어느 것도 감추지 않으며, 그것이 복음의 정직함의 표징입니다. 지도자를 내세우려고 이야기를 지어냈다면 베드로는 흠 없이 나왔을 것입니다. 사실 칼을 뽑아 말코스의 귀를 자른 사람이 베드로였다고 전하는 이는 요한입니다(참조 요한 18,10). 다른 복음사가들은 이름을 밝히지 않고 이 사건을 전합니다.
여러 해 뒤, 이미 로마에서 노인이 된 같은 베드로는 이렇게 쓸 것입니다. “그러므로 하느님의 강한 손 아래에서 자신을 낮추십시오. 때가 되면 그분께서 여러분을 높여 주실 것입니다”(1베드 5,6). 그는 무엇을 말하는지 알고 있었습니다. 하느님의 손으로 낮추어지는 것은 짓밟히는 것이 아니라 준비되는 것입니다. 집회서가 말하는 바와 같습니다. “아들아, 주님을 섬기러 나아갈 때 시련에 대비하여 네 영혼을 준비하여라……. 금은 불로 단련되고, 하느님께 맞갖은 사람은 굴욕의 도가니에서 단련된다”(집회 2,1.5).
그리고 근본적으로 이것이 베드로가 우리에게 가르치는 바입니다. 주님께서는 우리가 어떤 사람인지에도 불구하고 우리를 뽑으신 것이 아니며, 우리를 지금 그대로 두시려고 뽑으신 것도 아닙니다. 우리가 죄를 지으리라는 것을 미리 아시면서 우리와 함께 우리의 약함을 뽑으셨고, 그럼에도 우리를 거룩함으로 부르십니다. 어떤 성소가 있든지, 자신의 죄 때문에 낙심하지 마십시오. 죄를 받아들이지는 마시되, 죄 때문에 포기하지도 마십시오. 성 요한 23세께 전통적으로 돌려지는 밤 기도가 이 신뢰의 내맡김을 잘 요약합니다. “주님, 당신의 교회는 당신의 것입니다. 저는 자러 갑니다.” 신심에서 비롯한 전승이며 역사적 진정성이 확실하지는 않지만, 우리가 배워야 할 것을 매우 잘 말해 줍니다.
렉시오 디비나의 단계
렉시오 디비나는 하느님 말씀을 기도하며 읽는 것입니다. 침묵의 시간을 마련하고, 성령을 부르며, 이 단계들을 차분히 걸어가면서 이 복음으로 몸소 기도하십시오.
1. 독서(Lectio). 본문은 무엇을 말합니까? 마태 16,21-27을 천천히 읽으십시오. 21절의 동사들에 주목하십시오. 가다, 고난받다, 죽임을 당하다, 되살아나다. 죽음의 예고가 결코 부활의 예고 없이 오지 않는다는 것, 그리고 예수님께서 베드로를 반석이라 부르신 직후에 그에게 돌아서신다는 것을 눈여겨보십시오.
2. 묵상(Meditatio). 본문은 나에게 무엇을 말합니까? 여러분의 삶에서 원하는 것과 해야 하는 것과 실제로 하는 것 사이의 거리는 어디에 있습니까? 하느님 말씀 가운데 어느 부분을 반쪽만 들으며, 마음에 드는 것만 또는 부담스러운 것만 붙들고 있습니까?
3. 기도(Oratio). 본문에서 출발하여 하느님께 무엇을 말합니까? “주님, 무엇보다도 감사드리고자 합니다. 약하고 지치고 자주 혼란스러운 저희를 뽑아 주셨고, 그럼에도 저희를 뽑아 주셨기 때문입니다. 저희가 죄인이며 자주 길을 잃고, 사람의 일, 살과 피의 일을 원하며 당신 아버지의 일을 잊는다는 것을 당신께서는 아십니다. 무엇이 당신의 것인지 알아보도록 저희 눈을 열어 주시고, 무엇이 저희의 것인지도 드러내 주시어 저희가 그것을 죽일 수 있게 하소서. 굴욕을 기쁘게 받아들이는 은총을 주시어, 그것이 부활을 준비하는 죽음의 한 부분임을 알게 하소서. 오 마리아여, 저희 손을 잡아 주시고 이 길에서 저희를 도와주소서.” 성령께서 이끄시는 대로 기도를 이어 가십시오.
4. 관상(Contemplatio). 하느님께서 나에게 어떤 새로운 시선을 주십니까? 아무것도 청하지 말고 십자가에 못 박히신 분 앞에 침묵으로 머무르십시오. 십자가를 바라보며, 그 자리가 여러분의 자리였고 그분께서 사랑으로 그 자리를 취하셨음을 그분께서 보여 주시게 하십시오.
5. 실천(Actio). 오늘 주님께서 나를 무엇으로 부르십니까? 이번 주간의 구체적인 아픔 하나를, 아무리 작더라도, 골라서 주님의 고통에 결합시켜 투덜거림 없이 봉헌하십시오. 그리고 이번 주간의 어느 대화에서, 대답하기 전에 그 사람의 말을 끝까지 들으십시오.
다음 주에 뵙겠습니다!
샬롬!
월요일부터 토요일까지는 짧은 영상을, 주일에는 여러분이 묵상하고 기도하시도록 주일 복음과 함께하는 저희 팟캐스트를 올립니다. 채널을 구독하시고 다른 분들도 초대해 주십시오. 더 많은 사람이 하느님의 말씀을 사랑하도록 말입니다. “좋아요”를 남겨 주시고 친구들에게 전해 주십시오. 하느님의 축복을 빕니다. 샬롬!
팟캐스트 영상: https://youtu.be/5EnCcBePE0A 여러분의 언어로 선택하실 수 있는 자막과 함께.