الأوَّلون والآخِرون: بين الحسابِ الذي نُجريه والجودِ الذي ننالُه
في هذا الأحد الخامس والعشرين من الزمن العاديّ، يقدّم لنا الإنجيل (متى 20، 1-16أ) مثَل العمّال في الكرم. ربُّ بيتٍ يخرج مع الفجر ليستأجر عمّالاً، ثمّ يخرج من جديد في الساعة التاسعة صباحًا، وعند الظهر، وفي الثالثة، وفي الخامسة بعد الظهر. وفي آخر النهار، يأمر بأن يُدفَع للجميع الدينار نفسه، مبتدئًا بالآخِرين. أمّا الذين عملوا منذ الصباح الباكر فتذمّروا، فأجابهم: "يا صاحِبي، ما ظَلَمتُكَ" (متى 20، 13).
يُفكِّك هذا المثَل توقُّعًا فينا، كما حدث في الأسبوع الماضي مع سؤال بطرس عن الغفران: هل (فقط) سبع مرّات؟ (راجع متى 18، 21-22). كنّا ننتظر حسابًا، فإذا الله يُجيب بالجود. هو لا يظلم أحدًا: يُوفي تمامًا بما اتّفق عليه. غير أنّ صلاحه يتجاوز ما يستطيع مقياسنا أن يحسبه. وكالعادة، اخترنا خمس نقاط لتأمّلك وصلاتك، نتشاركها في البودكاست: https://youtu.be/IHamHtoU5bs (مع ترجمة نصّيّة بلغتك).
1. ربُّ البيت الذي يخرج مع الفجر
"يُشبِهُ مَلكوتُ السَّماواتِ رَبَّ بَيتٍ خرَجَ مع الفَجرِ لِيَستَأجِرَ عُمَّالاً لِكَرمِهِ" (متى 20، 1).
يبدأ المثَل بربّ البيت، وفيه يريد يسوع أن نُثبِّت نظرنا. وهو نفسه يقول موضوع التشبيه: ملكوت السماوات يُشبه هذا الرجل الذي يخرج. والكرم صورة تجتاز العهد القديم كلّه للحديث عن شعب الله وعن عناية الربّ به (راجع أشعيا 5، 1-7؛ مزمور 80، 9-16).
في المثَل، يخرج ربُّ البيت لأنّه يحتاج إلى عمّالٍ في كرمه. أمّا الله فلا يحتاج إلينا. وعلى ما يُنسَب إلى القدّيس أغسطينوس، يُقال إنّه لم يكن بحاجةٍ إلينا، ومع ذلك شاء بملء الحرّيّة أن يُشرِكنا في عمله (راجع التعليم المسيحيّ للكنيسة الكاثوليكيّة 306-307). لهذا السبب لا تكون الدعوة أوّلاً إلى الإنتاج أو إلى صنع شيءٍ ما، بل إلى أن نكون معه: فالربّ يدعو خاصّته "لِيَكونوا مَعَهُ" ثمّ لِيُرسِلَهم (راجع مرقس 3، 14).
قراءةٌ تقليديّة تُطبِّق هذه الخرجات في أوقاتٍ مختلفة على أعمار الحياة، من الشباب إلى الشيخوخة؛ ويربطها آباءٌ آخرون في الكنيسة بمراحل تاريخ الخلاص وبدعوة الشعوب. فهي تنطبق إذًا على الدعوات إلى الكهنوت وإلى الحياة المكرّسة، وكذلك على حياة الرعيّة الأبسط: ترتيب الكراسي، تنظيف الكنيسة، الخدمة في كلّ ما يلزم. وتصحّ أيضًا في حياة الصلاة، حيث يخرج الربّ دائمًا للقائنا. القدّيسة تريزا ليسوع (الأفيليّة)، في "القصر الداخليّ"، تصف تلك النفس التي يسكن الربّ في قلبها وهي تعيش خارج ذاتها. وقد عاش القدّيس أغسطينوس هذه الخبرة وتركها مكتوبةً في كتابه "الاعترافات": كان يبحث عن الله في الأمور الخارجيّة، والله كان في أعماقه. ومن هنا العبارة التي بقيت: "متأخِّرًا أحببتُكَ، أيّها الجمالُ القديمُ الجديدُ دائمًا، متأخِّرًا أحببتُكَ" (الاعترافات 10، 27).
2. الخرجات الأخرى: أين نحن؟
"وخرَجَ نَحوَ السَّاعةِ التَّاسِعةِ، فرأى عُمَّالاً آخَرينَ واقِفينَ في السَّاحةِ بَطَّالينَ" (متى 20، 3).
في الخرجات التالية، يُظهر المثَل الذين كانوا يعملون فعلاً والذين بقوا واقفين في الساحة، بمن فيهم أولئك الذين لم يُدعَوا إلّا في الساعة الأخيرة. والسؤال الذي يردّه علينا بسيط: أين نحن؟ هل دُعينا وها نحن نعمل؟ أم نحن واقفون ننتظر؟ أم أنّنا لم نقترب بعدُ من الساحة أصلاً؟
أمام الدعوة، يظهر العذر بسهولة: أنا لا أعرف أن أُرنِّم، أنا لا أعرف أن أُنظِّم شيئًا، أنا لا أصلح لذلك. ويُجيب القدّيس بولس بصورة الجسد: لا تستطيع الرِّجل أن تقول "لَستُ يَدًا، فأنا لا أنتَمي إلى الجَسَدِ"، ولا الأذن أن تقول إنّها ليست عينًا (راجع 1 قورنتس 12، 14-21). لا أحد يُستغنى عنه، ولا خدمةَ أصغرَ من أن تُذكَر. الكرم واسع، وفيه موضعٌ لكلّ واحدٍ ليقوم بنصيبه.
يقول آخِرُ المستأجَرين لربّ البيت: "لأنَّهُ ما استَأجَرَنا أحَدٌ" (متى 20، 7). قد يكون هذا عذرًا، وقد يكون الحقيقة. ربّما كان أحدهم مشغولاً في الساحة يتحدّث، فلم ينتبه إلى مرور ربّ البيت وهو يدعو. ويبقى السؤال لنا: هل نحن منتبهون لنسمع حين يدعو الربّ؟
3. الأجرة التي تبدأ بالآخِرين
"ادعُ العُمَّالَ وادفَعْ لهُم أُجورَهُم، مُبتَدِئًا بالآخِرينَ حتَّى تَصِلَ إلى الأوَّلينَ!" (متى 20، 8).
ترتيب الدفع ابتداءً من الآخِرين مقصود. فلو بدأ ربُّ البيت بالدفع للأوّلين، لكانوا أخذوا دينارهم ومضوا من دون أن يروا شيئًا. لكنّه يريد أن يرى الجميعُ جودَه. أمّا الدينار في المثَل فكان أجرة يومٍ اتُّفق عليها سلفًا مع العمّال الأوّلين، وكان يوازي قوت يومٍ واحد.
والله نفسه الذي "يُطلِعُ شَمسَهُ على الأشرارِ والأخيارِ، ويُنزِلُ المَطَرَ على الأبرارِ والفاجِرينَ" (متى 5، 45)، هو أيضًا الذي "يُجازي كُلَّ واحِدٍ بِحَسَبِ أعمالِهِ" (متى 16، 27؛ راجع مزمور 62، 13؛ رومة 2، 6). ويُظهر المثَل أنّ هذا العدل لا يُنتقَص منه أبدًا: لا أحد ينال أقلّ ممّا اتُّفق عليه، لكنّ صلاح الله يتجاوز الحساب، والرحمة "تَنتَصِرُ على الدَّينونةِ" (يعقوب 2، 13).
الصعوبة ليست في المفهوم، بل فينا. ما زلنا نقيس المحبّة بميزاننا: إن عملتُ أكثر فيجب أن آخذ أكثر؛ وإن عمل الآخر أقلّ فيجب أن يأخذ أقلّ. القدّيس توما الأكوينيّ، مستعيدًا تعريفًا قديمًا، يقول إنّ المحبّة هي أن تريد الخير للآخر (راجع الخلاصة اللاهوتيّة، القسم الثاني الأوّل، المسألة 26، المقالة 4). وحين أكون صالحًا مع أحدٍ لكي يكون هو صالحًا معي، فهذا ليس محبّةً بعد. ويقول القدّيس يوحنّا إنّ "اللهَ مَحبَّةٌ" (1 يوحنا 4، 8). وهو لا يحتاج إلى أن ينال شيئًا في المقابل: جودُه بلا مصلحةٍ البتّة.
4. تذمُّر الأوّلين
"فلمَّا أخَذوهُ، تَذَمَّروا على رَبِّ البَيتِ" (متى 20، 11).
لنتذكّر هنا فضائل هؤلاء العمّال قبل أن نحكم على عيوبهم. لقد نهضوا مع الفجر، وقبِلوا العمل، واحتملوا التعب وحرّ النهار كلّه، ولم يشتكوا وهم يعملون. اتّفقوا على دينارٍ وأخذوا تمامًا ما اتُّفق عليه.
أمّا العيوب فتظهر في النهاية: التذمّر والحسد. يتّهمون ربّ البيت بالظلم بغير سبب، لأنّ صلاحه مع الآخرين لم ينتقص شيئًا ممّا هو لهم. والتذمّر يرافق شعب الله منذ زمن البرّيّة، حين كان إسرائيل يشتكي وهو ينال المنّ (راجع خروج 16، 2-3؛ عدد 11، 4-6). ومن السهل أن يكفّ المرء عن الاعتراف بالخير الذي ناله في اللحظة التي ينظر فيها إلى ما ناله الآخر.
وهنا يدخل أيضًا الجانب الإنسانيّ من المشهد. المثَل لا يصف حال كلّ عاملٍ، لكنّ من يعيش على أجرة اليوم يتوقّف طعامه في الغد على أجرة ذلك اليوم، وأجرةٌ تتناسب مع ساعات العمل كانت ستُبقي المستأجَر في الخامسة بعد الظهر بلا شيءٍ تقريبًا يحمله إلى بيته. فالمساواة في الأجرة اليوميّة تُظهر جود ربّ البيت وعنايته بالآخِرين، لا مجرّد حسابٍ لساعات العمل.
وتبقى أيضًا تجربة مساءلة الله لأنّه صالحٌ مع الآخرين. في الخطب الأخيرة من سفر أيّوب (راجع أيّوب 38-41)، لا يقدّم الله لأيّوب شرحًا مفصَّلاً لألمه: بل يكشف له البون الشاسع بين الحكمة الإلهيّة والفهم البشريّ، ويدعوه إلى الثقة بمن يعرف بداية كلّ شيءٍ ونهايته.
5. "أم أنتَ حَسودٌ لأنِّي كَريمٌ؟"
"أما يَحِقُّ لي أن أفعَلَ بِما لي ما أشاءُ؟ أم أنتَ حَسودٌ لأنِّي كَريمٌ؟" (متى 20، 15).
ينتهي المثَل وربُّ البيت كأنّه "يضع إصبعه على الجرح". لم تكن المشكلة في المال، بل في النظرة. وحرّيّة الله في إعطاء خيراته ليست تعسُّفًا: فهو سيّدٌ وهو صالح، والعطيّة التي يمنحها لواحدٍ ليست مأخوذةً من آخر.
هذه المجّانيّة تبلغ ذروتها في الصليب. لم يكن لنا أن نُوفي ديننا، فدفع المسيح عنّا، ماحيًا "الصَّكَّ الَّذي كانَ عَلَينا" (قولسي 2، 14)، ونحن بعدُ خطأة (راجع رومة 5، 8). لهذا يدعونا الربّ إلى المحبّة البنويّة التي تطرد الخوف العبوديّ (راجع 1 يوحنا 4، 18). أمّا مخافة الله المقدّسة فتبقى موقفًا مشروعًا وموهبةً من الروح القدس، لأنّها تولد من الاحترام البنويّ لمن يحبّنا.
لتبقَ إجابة ربّ البيت معنا طوال الأسبوع. وحين يريد الحسد أن يقيس ما ناله الآخر، لنعرف أن نشكر على ما نلناه مجّانًا، وأن نفرح بصلاح الله مع الجميع.
خطوات القراءة الإلهيّة (Lectio Divina)
القراءة الإلهيّة (Lectio Divina) هي القراءة الصلاتيّة لكلمة الله. خصِّص وقتًا من الصمت، وادعُ الروح القدس، واسلك هذه الخطوات بهدوء، مصلّيًا أنت نفسك بهذا الإنجيل.
1. القراءة (Lectio). ماذا يقول النصّ؟
الإنجيل (متى 20، 1-16أ)
في ذلكَ الزَّمانِ، قالَ يَسوعُ لِتَلاميذِهِ هذا المَثَلَ: "يُشبِهُ مَلكوتُ السَّماواتِ رَبَّ بَيتٍ خرَجَ مع الفَجرِ لِيَستَأجِرَ عُمَّالاً لِكَرمِهِ. فاتَّفَقَ مع العُمَّالِ على دينارٍ في اليَومِ، وأرسَلَهُم إلى كَرمِهِ. وخرَجَ نَحوَ السَّاعةِ التَّاسِعةِ، فرأى عُمَّالاً آخَرينَ واقِفينَ في السَّاحةِ بَطَّالينَ، فقالَ لهُم: 'اذهَبوا أنتُم أيضًا إلى كَرمي، وسأُعطيكُم ما يَحِقُّ لكُم'. فذَهَبوا. وخرَجَ نَحوَ الظُّهرِ، ثُمَّ نَحوَ السَّاعةِ الثَّالِثةِ بَعدَ الظُّهرِ، وفعَلَ مِثلَ ذلكَ. وخرَجَ مرَّةً أُخرى نَحوَ السَّاعةِ الخامِسةِ بَعدَ الظُّهرِ، فوجَدَ آخَرينَ واقِفينَ في السَّاحةِ، فقالَ لهُم: 'لِماذا وقَفتُم هُنا طَوالَ النَّهارِ بَطَّالينَ؟' قالوا لهُ: 'لأنَّهُ ما استَأجَرَنا أحَدٌ'. فقالَ لهُم: 'اذهَبوا أنتُم أيضًا إلى كَرمي'. ولمَّا جاءَ المَساءُ، قالَ رَبُّ الكَرمِ لِوَكيلِهِ: 'ادعُ العُمَّالَ وادفَعْ لهُم أُجورَهُم، مُبتَدِئًا بالآخِرينَ حتَّى تَصِلَ إلى الأوَّلينَ!' فجاءَ الَّذينَ استُؤجِروا في السَّاعةِ الخامِسةِ بَعدَ الظُّهرِ، فأخَذَ كُلُّ واحِدٍ مِنهُم دينارًا. ثُمَّ جاءَ الَّذينَ استُؤجِروا أوَّلاً، وظَنّوا أنَّهُم سَيَأخُذونَ أكثَرَ، فأخَذوا هُم أيضًا دينارًا، كُلُّ واحِدٍ مِنهُم. فلمَّا أخَذوهُ، تَذَمَّروا على رَبِّ البَيتِ قائِلينَ: 'هؤُلاءِ الآخِرونَ عَمِلوا ساعةً واحِدةً، فساوَيتَهُم بِنا، نَحنُ الَّذينَ احتَمَلْنا ثِقَلَ النَّهارِ وحَرَّهُ'. فأجابَ واحِدًا مِنهُم: 'يا صاحِبي، ما ظَلَمتُكَ. أما اتَّفَقتَ مَعي على دينارٍ؟ فَخُذْ ما لكَ وانصَرِفْ! أنا أُريدُ أن أُعطِيَ هذا الأخيرَ مِثلَما أعطَيتُكَ. أما يَحِقُّ لي أن أفعَلَ بِما لي ما أشاءُ؟ أم أنتَ حَسودٌ لأنِّي كَريمٌ؟' وهكذا يَصيرُ الآخِرونَ أوَّلينَ، والأوَّلونَ آخِرينَ".
2. التأمّل (Meditatio). ماذا يقول لي النصّ؟
في أيّ ساعةٍ من النهار دعاني الربّ، وماذا صنعتُ في الكرم؟ وأين أنا الآن: أعمل، أم واقفٌ في الساحة، أم بعيدٌ عنها؟
3. الصلاة (Oratio). ماذا أقول لله انطلاقًا من النصّ؟
"يا ربّ، نُسبّحك ونباركك من أجل كلمتك الحيّة الفعّالة. ونشكرك على جودك وعلى رحمتك مع الجميع، تلك التي كثيرًا ما لا نفهمها. اغفر لنا، يا ربّ، المرّات التي ساءلناك فيها عن الخير الذي صنعته لآخرين، والتي قِسنا فيها محبّتك بمقياسنا نحن. فلمجرّد أنّنا معك، لنا المكافأة الكبرى في حياتنا. امنحنا نعمة أن نكون شاكرين للمواهب التي نلناها، وكرماء كما أنت كريمٌ مع الجميع. يا مريم، أمّ الرحمة، اشفعي لنا لدى يسوع ابنك. آمين."
4. المشاهدة (Contemplatio). أيّة نظرةٍ جديدة يمنحني الله؟
قِفْ في صمتٍ أمام ربّ البيت الذي يخرج مرارًا في النهار باحثًا عن عمّال، والذي يدفع مبتدئًا بالآخِرين. ودَعْ نظرتك إلى الله تتقوَّم بالصلاح الذي يُظهره هو.
5. العمل (Actio). إلى ماذا يدعوني الربّ اليوم؟
اختر خدمةً ملموسة في هذا الأسبوع، مهما بدت صغيرة، في عائلتك أو في رعيّتك أو في جماعتك. وأمام من نال أكثر منك، اشكرْ بدلاً من أن تقارن.
إلى الأسبوع المقبل!
شالوم!
من الاثنين إلى السبت، لدينا فيديو قصير؛ وفي الأحد، بودكاستنا مع إنجيل الأحد لتتأمّل وتُصلّي. اشترك في القناة وادعُ آخرين، لكي يُحبّ المزيدُ من الناس كلمة الله. اترك إعجابك وأرسله إلى أصدقائك. ليبارككم الله. شالوم!
فيديو البودكاست: https://youtu.be/IHamHtoU5bs مع ترجمة نصّيّة تختارها بلغتك.