أن نعرف المسيح وأن يعرفنا: خمس نقاط للصلاة مع مثل العذارى العشر
نقترب من نهاية السنة الليتورجية، والكنيسة تهيئنا منذ الآن لزمن المجيء. إنجيل هذا الأحد هو مثل العذارى العشر، وهو أول ثلاثة أمثال في الفصل الخامس والعشرين من إنجيل متى: ففي الأحد القادم نتأمل مثل الوزنات (راجع متى 25: 14-30)، وفي عيد المسيح الملك الدينونة الأخيرة (راجع متى 25: 31-46). إنه نص معروف جدًا، ولهذا بالذات يحسن أن نسأل الرب أن يُرينا فيه شيئًا جديدًا. نحن اخترنا خمس نقاط لتأملك وصلاتك، دون أن ندّعي استنفاده، ويمكنك أن تأخذ نقاطًا أخرى يشير إليها الروح القدس.
كالعادة، نشارك هذه النقاط الخمس في البودكاست: https://youtu.be/Cnhmxn07dis (مع ترجمة مكتوبة بلغتك).
وانتبهوا، لدينا خبر جديد: أعددنا معًا كتاب تأملات لزمن المجيء والميلاد، مع قراءة إلهية (Lectio Divina) لكل يوم، متوفر بالبرتغالية، وتدريجيًا باللغات الأخرى التي يُترجَم إليها البودكاست. الرابط: https://www.amazon.com/dp/B0HNN7FPPM.
1. العذارى العشر يخرجن للقاء العريس
«يُشبه ملكوت السماوات عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس» (متى 25: 1).
يبذل يسوع جهدًا كبيرًا ليشرح لنا ما هو ملكوت السماوات، ولذلك يستعمل تشبيهات كثيرة: حبة الخردل، والخمير، والملح (راجع متى 13: 31-33؛ 5: 13). وهنا التشبيه حفل زفاف. العذارى العشر جزء من الموكب الذي ينتظر العريس. أما العروس فلا تُذكر: محور المثل هو اللقاء بالعريس. في سفر القضاة 14: 12 نرى وليمة عرس تدوم سبعة أيام، وهذا يبيّن أن هذه الاحتفالات كانت تطول؛ ولأننا لا نعرف جيدًا مراحل هذه الأعراس، يحسن أن نقرأ المشهد دون أن نريد إعادة بناء كل تفصيل. المهم هو الأساس: العذارى العشر ينتظرن من سيصل.
الكلمة اليونانية التي يستعملها متى هي parthenoi، ولذلك تقول الترجمات تارة «عذارى» وتارة «فتيات»؛ وهنا هنّ الفتيات اللواتي ينتظرن العريس. ويمكن أن ينطبق المثل على كل واحد منا، نحن الذين ننتظر الرب الذي سيعود. لا نعرف متى (راجع متى 24: 36؛ أعمال الرسل 1: 7؛ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 673)، والمثل يبيّن أن العريس يتأخر: يصل في منتصف الليل (راجع متى 25: 5-6). لاحظ أن الجاهلات لم يكنّ ليخجلن لو وصل العريس أبكر. التأخير يختبر الاستعداد: جميعهن ينمن، لكن ليست كلهن مستعدات عندما يصل العريس.
2. الزيت
«أما الحكيمات فأخذن زيتًا في آنيتهن مع مصابيحهن» (متى 25: 4).
يقول متى إن خمسًا منهن كنّ حكيمات وخمسًا جاهلات. وتفضّل بعض الترجمات «فطنات» و«غبيات» (في اليونانية phronimai وmorai). الحكمة هنا هي التدبّر المسبق: الخمس حسبن حساب احتمال التأخير وحملن احتياطيًا من الزيت. وهذا هو المنطق نفسه في أمثال يسوع عمّن يحسب قبل أن يبني برجًا أو يخرج إلى حرب (راجع لوقا 14: 28-32). الاستعداد قرار واعٍ، لا يُرتجل في اللحظة الأخيرة.
وما هو الزيت؟ النص لا يقول، ولذلك نحن أمام تفسير تقليدي وليس معطًى من الإنجيل. يربط القديس يوحنا الذهبي الفم الزيت بالرحمة ومساعدة الفقراء، وفي تقليد آباء الكنيسة، عند القديس أغسطينوس وغيره من الكتّاب، تُقرأ المصابيح والزيت بالصلة مع الأعمال والمحبة، وهي ما يُبقي نور الإيمان مشتعلًا. ويربطه آخرون بالصلاة والحياة في الروح القدس. كل هذه القراءات يكمّل بعضها بعضًا: الإيمان هو الذي يعمل بالمحبة (راجع غلاطية 5: 6؛ يعقوب 2: 17)، والصلاة هي المنبع الذي يُبقيه حيًا. وقد لخّص القديس يوحنا الصليب المعيار الأخير هكذا: في مساء الحياة سنُمتحن في المحبة (راجع أقوال النور والحب).
للصلاة: هل أنا حكيم في انتظاري للرب؟ ماذا أفعل، بشكل ملموس، لأستعد لهذا اللقاء؟ أي زيت أحمل في آنيتي: الصلاة، الأسرار، المحبة تجاه من هم قريبون مني؟
3. «لعله لا يكفي لنا ولكنّ»
«أعطيننا من زيتكنّ فإن مصابيحنا تنطفئ. فأجابت الحكيمات قائلات: لعله لا يكفي لنا ولكنّ، بل اذهبن إلى الباعة وابتعن لكنّ» (متى 25: 8-9).
جواب الحكيمات يبدو قاسيًا، وكثيرون يرون فيه أنانية. لكن يسوع لا يمدح الأنانية: إنه يتحدث عن شيء لا يقبل القسمة. لا أحد يستطيع أن يحل محل جوابي الشخصي لله، ولا أن تكون له علاقتي الحميمة بالرب مكاني. هذا يذكّر بثوب العرس في متى 22: 11-12: لو خلعتُ ثوبي لأعطيه لآخر لبقيتُ بلا ثوب. المحبة التي أصنعها هي محبتي، وحياة الصلاة التي أعيشها هي حياتي.
هذا لا يعني أننا لا نستطيع أن نصلي بعضنا من أجل بعض. شركة القديسين حقيقية، ويمكننا أن نتشفع، وأن نقدّم الأصوام والتضحيات من أجل اهتداء أحد، والرب يسمع (راجع التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 953-957). والكنيسة توصي بالصلوات من أجل المؤمنين الراقدين (راجع التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1032)، وبرحمتها تسمح بتطبيق الغفرانات عليهم على سبيل الشفاعة (راجع التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1479). لكن نعمة الله تسبق وتسند، وتطلب الجواب الحر من كل واحد (راجع التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1993)؛ لا أحد يستطيع أن يجيب عن شخص آخر. وفي القرون الأولى هناك شهادات عن مسيحيين ضعفوا في الاضطهاد ولجأوا إلى شفاعة الشهداء، وحتى هناك تحضر رحمة الله.
لاحظ أيضًا أن المثل لا يقول هل وجدت الجاهلات زيتًا للشراء. والتحذير جدي: الآن هو زمن الرحمة، الوقت المقبول (راجع 2 قورنتس 6: 2)، وفي اللقاء الأخير ستكون الدينونة، إذ سيجازي الله كل واحد بحسب أعماله (راجع رومة 2: 6؛ متى 25: 31-46؛ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1021-1022). اللغة لغة مثل، لكن يسوع يستعملها ليحذّرنا بجدية من أن نؤجل ما لا يستطيع أحد غيرنا أن يفعله.
4. «يا سيد يا سيد افتح لنا»
«أخيرًا جاءت بقية العذارى أيضًا قائلات: يا سيد يا سيد، افتح لنا! فأجاب وقال: الحق أقول لكنّ: إني ما أعرفكنّ» (متى 25: 11-12).
حين يظهر هذا «يا سيد يا سيد» المكرر، يعقبه يسوع عادة بتحذير (راجع متى 7: 21-23؛ لوقا 6: 46؛ 13: 25-27). في متى 7: 22-23، الذين يقولون «يا رب يا رب، أما باسمك تنبأنا؟» يسمعون: «لم أعرفكم قط». وهنا أيضًا: «ما أعرفكنّ».
المفتاح هو فهم «ما أعرفكنّ». في هذا السياق، هي صورة لغياب الشركة مع العريس. في مواضع كتابية كثيرة، تدل المعرفة على علاقة شخصية حميمة، وليس مجرد معرفة من هو الآخر (راجع تكوين 4: 1؛ إرميا 1: 5؛ يوحنا 10: 14-15)، وإن لم يكن هذا المعنى الوحيد الممكن. تذكّر «تعالوا وانظروا» التي يقولها يسوع للتلاميذ الأولين: ذهبوا ورأوا أين يقيم وأقاموا عنده ذلك اليوم (راجع يوحنا 1: 38-39). وهنا يمكن أن يُقرأ «ما أعرفكنّ» على أنه غياب هذه الخبرة، هذه العشرة. وهذا ما تصفه القديسة تريزا اليسوعية: «مداولة صداقة، نتحدث فيها مرارًا على انفراد مع من نعلم أنه يحبنا» (راجع كتاب الحياة 8: 5؛ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2709). المحبة تنمو مع الوقت، ومع العشرة، ومع المعرفة، ومعرفة الله تغذّي محبته.
وهذه العشرة تغيّرنا: «طوبى لأنقياء القلب فإنهم يعاينون الله» (متى 5: 8)، وكلما تأملنا الرب أكثر، تحولنا أكثر إلى تلك الصورة (راجع 2 قورنتس 3: 18). تصبح الدائرة فاضلة: كلما تطهرنا، أردنا أكثر أن نكون معه. القديس أغسطينوس عرف هذه الخبرة جيدًا: «كنتَ داخلي وأنا خارجًا» (الاعترافات، الكتاب العاشر، 27). والقديسة تريزا الأفيلية، حين قرأت الاعترافات، شعرت بهذه الحقيقة نفسها (راجع كتاب الحياة 9: 8)، وتحدثت عن القصر الداخلي الذي يسكنه الله في كل واحد منا (راجع القصر الداخلي أو المنازل).
هذه هي النقطة الرئيسية في إنجيل اليوم: هل أعرف الرب؟ هل أدعه يعرفني؟ سنمثل يومًا جميعًا أمامه، والرجاء الأخير هو أن نقرع الباب ونسمع: «تعالوا يا مباركي أبي» (متى 25: 34)، وأن نرى الرب يتمنطق ويُجلس العبيد الذين وجدهم ساهرين ويخدمهم على المائدة (راجع لوقا 12: 37).
5. «فاسهروا»
«فاسهروا إذًا، لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة» (متى 25: 13).
قد يستغرب أحدهم: كيف يُطلب منا أن نسهر والعذارى العشر نمن (راجع متى 25: 5)؟ السهر الذي يطلبه يسوع هو الاستعداد: أن نكون جاهزين، مهما جاء الرب (راجع متى 24: 42-44؛ لوقا 21: 36). والسهر يتضمن الصلاة: «اسهروا وصلّوا» (متى 26: 41؛ راجع التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2849).
الاستعداد يعني أن نحمل الزيت وأن ننمّي كل يوم الحميمية مع الرب. إن وجدني نائمًا، وكان عندي عند الاستيقاظ الزيت الذي أحتاج إليه، فلن يكون هناك فزع ولا يأس، ولن أضطر إلى الركض لأسأل أين أشتري الزيت. الحياة الأسرارية والصلاة وسيلتان مهمتان لهذا الاستعداد، الاعتراف، والأسرار، وصلاة كل يوم، لكنها لا تغني عن الاهتداء والمثابرة والمحبة. قد يجدني الرب في لحظة تشتت: فإن كان استعدادي مستمرًا، فالتشتت لا يُبعدني عنه. وقد يجدني في سقطة: الصديق يسقط سبع مرات ويقوم (راجع أمثال 24: 16)، ويمكننا أن نثق في رحمة الله التي تعيننا على النهوض من جديد.
ويمكننا أيضًا أن نفكر في بساطة الحياة اليومية. إن وجدني الرب الآن، فليجدني راكعًا، أو أغسل الأطباق بمحبة له. القديسة تريزا اليسوعية كانت تقول لراهباتها إن الرب يسير أيضًا بين القدور (راجع كتاب التأسيسات 5: 8). السهر هو هذا: أن نعيش كل لحظة من الحياة في حضوره.
صلاة
‘يا رب، نسبحك ونباركك على هذا الأحد، ونحن في نهاية السنة الليتورجية، إذ تدعونا إلى السهر والاستعداد. امنحنا نعمة أن نكون مستعدين للقائك. امنحنا زيت الصلاة والأعمال الصالحة، لكي تضيء أعمالنا قدام الناس ويمجدوا الآب الذي في السماوات (راجع متى 5: 16). علّمنا أن نعيش أعمال الرحمة الجسدية والروحية، التي سنتأملها في متى 25: 31-46. أنت تعرف مدة الحياة التي تمنحنا إياها لنستعد، ونسألك، بشفاعة مريم أمنا، العذراء الكلية القداسة، أن نكون معروفين منك وأن نعرفك كل يوم أكثر.’ تابع أنت كما يلهمك الروح القدس...
سلام!
خطوات القراءة الإلهية (Lectio Divina)
القراءة الإلهية هي القراءة المصلّية لكلمة الله. خصّص وقتًا من الصمت، واستدعِ الروح القدس، وسِر بهدوء في هذه الخطوات، مصليًا أنت بنفسك مع هذا الإنجيل.
1. القراءة (Lectio). ماذا يقول النص؟ اقرأ ببطء متى 25: 1-13: «في ذلك الزمان، قال يسوع هذا المثل لتلاميذه: يُشبه ملكوت السماوات عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس. وكانت خمس منهن حكيمات وخمس جاهلات. أما الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يأخذن معهن زيتًا. وأما الحكيمات فأخذن زيتًا في آنيتهن مع مصابيحهن. وفيما أبطأ العريس نعسن جميعهن ونمن. ففي نصف الليل صار صراخ: هوذا العريس مقبل، فاخرجن للقائه. فقامت جميع أولئك العذارى وأصلحن مصابيحهن. فقالت الجاهلات للحكيمات: أعطيننا من زيتكنّ فإن مصابيحنا تنطفئ. فأجابت الحكيمات قائلات: لعله لا يكفي لنا ولكنّ، بل اذهبن إلى الباعة وابتعن لكنّ. وفيما هنّ ذاهبات ليبتعن جاء العريس، والمستعدات دخلن معه إلى العرس وأُغلق الباب. أخيرًا جاءت بقية العذارى أيضًا قائلات: يا سيد يا سيد، افتح لنا! فأجاب وقال: الحق أقول لكنّ: إني ما أعرفكنّ. فاسهروا إذًا، لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة».
2. التأمل (Meditatio). ماذا يقول النص لي أنا؟ في أي نقطة من حياتي أكون حكيمًا في انتظار الرب؟ أي زيت أحمل في آنيتي، وأين أؤجل ما لا يستطيع أحد غيري أن يفعله؟
3. الصلاة (Oratio). ماذا أقول لله انطلاقًا من النص؟ اطلب نعمة الحكمة والسهر، ونعمة أن تعرف الرب وأن تدعه يعرفك. تحدث مع يسوع كما يتحدث صديق مع من يعلم أنه يحبه.
4. التأمل الصامت (Contemplatio). أية نظرة جديدة يمنحني الله؟ ابقَ في صمت أمام الرب الذي يأتي، والذي يقرع الباب ويريد أن يدخل بيتك وحياتك، ودع هذه النظرة تجدد نظرتك.
5. العمل (Actio). إلى ماذا يدعوني الرب اليوم؟ اختر إشارة ملموسة للاستعداد: وقتًا يوميًا للصلاة، أو اعترافًا تؤجله، أو عملًا من أعمال الرحمة. نفّذها اليوم نفسه.
إلى الأسبوع القادم!
سلام!
من الاثنين إلى السبت، لدينا فيديو قصير؛ وفي الأحد، بودكاستنا مع إنجيل الأحد لتتأمل وتصلي. اشترك في القناة وادعُ آخرين، حتى يحب مزيد من الناس كلمة الله. اترك إعجابك وأرسله إلى أصدقائك. بارك الله فيك. سلام!
فيديو البودكاست: https://youtu.be/Cnhmxn07dis مع ترجمة مكتوبة تختارها بلغتك.