형제가 너에게 죄를 짓거든: 옳음과 형제를 얻음 사이에서
연중 제23주일의 복음은 서로 이어진 두 부분을 전해 줍니다. 형제적 충고와 함께 드리는 기도입니다(마태 18,15-20). 겨우 여섯 구절이지만, 한 구절 한 구절이 주일 하루의 기도를 채우고도 남습니다. 이 둘이 나란히 놓인 것은 우연이 아닙니다. 형제와 화해하지 않는 사람은 그와 일치 안에서 기도하지 못하고, 형제를 위해 기도하지 않는 사람은 그를 충고할 용기와 섬세함을 갖기 어렵습니다.
전체를 기억해 두는 것이 좋습니다. 18장 전체가 공동체의 삶에 관한 예수님의 교리 교육입니다. 하늘 나라에서 누가 가장 큰 사람이냐는 물음에 대한 대답으로 어린이 하나를 제자들 가운데 세우시는 것으로 시작하고(참조 마태 18,1-5), 이 작은 이들 가운데 하나라도 잃어버리는 것은 아버지의 뜻이 아니기에 목자가 찾아 나서는 잃은 양의 비유를 지나(참조 마태 18,12-14), 몇 번이나 용서해야 하느냐는 베드로의 물음과 무자비한 종의 비유로 끝납니다(참조 마태 18,21-35). 겸손, 잃은 이를 찾음, 충고, 기도, 용서가 하나의 덩어리를 이룹니다. 오늘의 대목을 이 전체에서 떼어 내어 읽는 것은 그것을 잘못 이해하는 가장 빠른 길입니다.
언제나처럼 여러분의 묵상과 기도를 위해 다섯 가지 점을 골랐고, 팟캐스트에서 나눕니다: https://youtu.be/LMaYI5MExls (여러분의 언어로 선택할 수 있는 자막과 함께).
복음: 마태 18,15-20
“그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다. ‘네 형제가 너에게 죄를 짓거든, 가서 단둘이 만나 그를 타일러라. 그가 네 말을 들으면 네가 그 형제를 얻은 것이다. 그러나 그가 네 말을 듣지 않거든, 한 사람이나 두 사람을 더 데리고 가라. 모든 일을 둘이나 세 증인의 입을 통하여 확정 지으려는 것이다. 그가 그들의 말도 듣지 않거든 교회에 알려라. 교회의 말도 듣지 않거든 그를 다른 민족 사람이나 세리처럼 여겨라. 내가 진실로 너희에게 말한다. 너희가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고, 너희가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다. 내가 또 진실로 너희에게 말한다. 너희 가운데 두 사람이 이 땅에서 마음을 모아 무엇이든 청하면, 하늘에 계신 내 아버지께서 이루어 주실 것이다. 두 사람이나 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 가운데에 있기 때문이다.’”
1. “가서 단둘이 만나 그를 타일러라”: 사랑에서 나오는 의무
첫 물음은 피할 수 없습니다. 충고는 의무입니까, 선택입니까? 예수님께서는 명령형으로 “가서 그를 타일러라”(마태 18,15) 하고 말씀하시고, 구약은 이미 분명했습니다. “네 동족을 서슴없이 나무라야 한다. 그래야 너는 그 사람 때문에 죄를 짊어지지 않는다”(레위 19,17). 이 주일의 제1독서도 파수꾼의 모습으로 같은 것을 말합니다. 파수꾼이 악인에게 경고하지 않으면, 하느님께서 그 피에 대한 책임을 물으실 것입니다(참조 에제 33,7-9).
그러나 어떤 종류의 의무인지 이해해야 합니다. 그것은 자동적이지도 않고, 모든 사람의 모든 죄에 해당하지도 않습니다. 성 토마스 아퀴나스는 형제적 충고를 정의론이 아니라 사랑론 안에서 다룹니다(참조 「신학대전」 II-II, 33문). 그것은 참된 필요가 있고, 말할 자격이 있으며, 신중함과 형제를 도울 수 있으리라는 근거 있는 희망이 있을 때 의무가 됩니다. 충고는 추궁이기에 앞서 사랑의 행위입니다. 나는 내 형제가 잘못 안에 머무는 것을 견딜 수 없습니다. 잘못이 그를 하느님에게서 멀어지게 하기 때문입니다. 성 아우구스티노에게 돌려지는 전통은 같은 동전의 다른 면을 강조합니다. 어떤 경우에는 필요한 충고를 편하다는 이유로 침묵하는 것이 온유가 아니라 사랑의 결핍이라는 것입니다.
여기에서 첫 번째 조건이 나오는데, 그것은 가혹합니다. 당신은 모든 사람의 죄를 재판하거나 거두어들이는 사람으로 임명받지 않았습니다. 충고하러 나서기 전에 자신을 죄인으로 인정해야 합니다. “만일 우리가 죄 없다고 말한다면, 우리는 자신을 속이는 것입니다”(1요한 1,8). 예수님께서는 불편할 만큼 분명하셨습니다. “너희가 되질하는 그 되로 너희도 되질을 받을 것이다”, 그리고 “너는 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보면서, 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐?”(마태 7,2-3). 충고하려는 사람은 자기 양심 성찰에서 시작합니다.
두 번째 조건은 “단둘이”라는 말에 있습니다. 예수님께서는 “너에게” 지은 죄, 곧 두 사람 사이에서 일어난 죄를 말씀하십니다. 이 경우 첫걸음은 사적인 것이며, 구경꾼도 증인도 없이 이루어집니다. 바로 형제의 명예를 지키기 위해서입니다. 죄가 공적이고 걸림돌이 되거나 다른 이들에게 큰 해를 끼칠 때는 다릅니다. 그때에는 공적인 충고가 필요할 수 있으며, 권한 있는 이가, 또는 경우에 따라 정당한 책임과 신중함을 갖춘 이가 합니다. 그때에도 이유는 걸림돌을 바로잡고 다른 이들을 보호하는 것이지, 결코 그 사람을 즐겨 드러내려는 것이 아닙니다.
복음이 묘사하는 단계도 눈여겨보십시오. 단둘이, 그다음에 한두 사람과 함께, 곧 두세 증인에 관한 옛 규정을 따라(참조 신명 19,15), 그러고 나서야 공동체 앞에서입니다. 각 단계는 새로운 시도이지, 조여드는 포위가 아닙니다. 형제적 충고의 사다리는 사실 인내의 사다리입니다.
2. “네가 그 형제를 얻은 것이다”: 목적은 옳음이 아닙니다
예수님께서는 “네가 그를 고쳤다”거나 “네가 옳았다”고 하지 않으십니다. “네가 그 형제를 얻었다”(마태 18,15) 하고 말씀하십니다. 성공의 기준은 이긴 논증이 아니라 되찾은 사람입니다. 충고의 목적은 모욕이 아니고, 내가 더 안다는 것을 증명하는 것도 아니며, 형제가 다시는 성당에 발을 들이지 않게 만드는 것도 아닙니다. 그를 그리스도께 더 가까이 데려오는 것입니다.
성 요한 보스코는 젊은이들을 사랑하는 것만으로는 충분하지 않고 그들이 사랑받는다고 느껴야 한다고 강조했습니다(참조 「로마에서 보낸 편지」, 1884년). 충고에 적용하면 원칙은 단순하면서도 까다롭습니다. 당신이 할 말 안에서 그 사람이 사랑받는다고 느낄 수 없다면 기다리는 편이 낫습니다. 리우데자네이루의 베네딕도회 수도자로 ‘마테르 에클레시아’ 학교를 이끌고 잡지 「물으십시오, 대답하겠습니다」를 창간한, 오늘날 하느님의 종인 이스테방 베텐쿠르 신부는 성 토마스를 따라 충고에는 어느 정도 성공의 희망이 전제된다고 일깨웠습니다. 마음을 완고하게 만들고 더 멀어지게 할 뿐이라면, 사랑은 때를 기다리고 형제를 위해 기도하며 다른 길을 찾도록 요구할 수 있습니다(참조 「신학대전」 II-II, 33문 6항). 이것은 비겁함도 태만도 아닙니다. 의무는 그대로 남고, 바뀌는 것은 때와 방식입니다.
분명히 말해 두는 것이 좋겠습니다. 인터넷에서 가장 흔한 죄이기 때문입니다. 논쟁에서 이기고 형제를 잃을 수 있습니다. 그런 일이 일어나면 승리는 전혀 없습니다. 아무 쓸모 없는 자기 교만을 키웠고, 그리스도께서 목숨을 바치신 한 영혼을 하느님에게서 멀어지게 한 것입니다.
방법의 문제도 있고, 거기에는 이름이 있습니다. 교회는 “진리의 위계”를 말합니다. 계시된 모든 진리는 믿어야 하지만, 그 진리들은 그리스도교 신앙의 기초와의 관계 안에서 어떤 질서를 따라 서로 연결되어 있습니다(참조 「일치 재건」 11항; 「가톨릭 교회 교리서」 90항). 이것은 상대주의가 아니라 교육학입니다. 자기 자신의 가치를 이해하기 전에는, 곧 자신이 하느님께 사랑받고 자기 몸이 성령의 성전임을 알기 전에는(참조 1코린 6,19) 아무도 정결의 가치를 이해하지 못합니다. 그래서 핵심 선포에서 시작합니다. “하느님께서는 세상을 너무나 사랑하신 나머지 외아드님을 내주셨다. … 하느님께서 아드님을 세상에 보내신 것은, 세상을 심판하시려는 것이 아니라 세상이 아드님을 통하여 구원을 받게 하시려는 것이다”(요한 3,16-17). 그런 다음 조금씩 형제는 자라고 이해하게 됩니다. 윤리 신학부터 시작할 수는 없습니다.
그리고 기억해 두면 좋습니다. 잘못하는 이를 타이르고, 모르는 이를 가르치며, 어려운 사람을 참아 주는 것은 영적 자비의 행위입니다(참조 「가톨릭 교회 교리서」 2447항). 자비의 행위이지, 짜증의 행위가 아닙니다.
3. “너희가 무엇이든지 땅에서 매면…”: 형제의 귀환에 봉사하는 열쇠의 권한
18절은 흔히 따로 떼어 읽히지만, 앞의 내용에 붙어 있습니다. 곧 말을 들어 주지 않은 공동체입니다. 예수님께서는 이미 베드로에게 하늘 나라의 열쇠를 주시겠다고, 매고 푸는 이 같은 권한과 함께 말씀하셨습니다(참조 마태 16,19). 이제 그것을 모인 교회에 말씀하십니다.
예수님 시대의 랍비 언어에서 “매다”와 “풀다”는 금하거나 허락한다고 선언하는 것을 뜻했습니다. 마태오 18장의 맥락에서 두 낱말은 공동체의 규율에서도, 화해의 식별에서도 참으로 구속력 있는 결정을 내리는 교회의 권한을 표현합니다. 우리의 직관과 달리 여기서 “매다”는 긍정적인 행위가 아니라 붙들어 두는 것이고, “풀다”는 놓아 주는 것, 곧 형제를 공동체의 품으로 돌려보내는 것임을 눈여겨보십시오. 이 권한은 죄의 용서에서 특별히 드러납니다. 부활하신 분께서 사도들에게 숨을 불어넣으시며 말씀하십니다. “너희가 누구의 죄든지 용서해 주면 그가 용서를 받을 것이다”(요한 20,22-23; 참조 「가톨릭 교회 교리서」 1444-1445항). 또한 교회법적 벌에서도 드러나는데, 그 가운데 파문은 성사를 받는 것과 어떤 교회적 행위를 하는 것을 막습니다(참조 「가톨릭 교회 교리서」 1463항). 두 가지를 기억해 두면 좋습니다. 이 벌들은 법적이고 치유적인 조치로, 법이 정한 조건이 확인될 때에만 적용되며, 멀어진 이의 회개와 귀환을 향한 것입니다. 그리고 그것은 감정이 아닙니다. 그렇게 느낀다고 해서 교회의 친교 안에 있거나 밖에 있는 것이 아닙니다.
그러면 이 대목 전체에서 가장 오해받는 구절이 남습니다. “그를 다른 민족 사람이나 세리처럼 여겨라”(마태 18,17). 이 말이 먼저 뜻하는 바는 진지합니다. 자기 교회의 말을 듣기를 고집스럽게 거부하는 사람은 사실상 교회적 친교를 살지 않으며, 공동체는 그것을 인정합니다. 그러나 이것으로 문제가 끝나지 않습니다. 바로 여기서 복음 전체가 우리에게 묻게 합니다. 예수님께서는 다른 민족 사람들과 공공연한 죄인들을 어떻게 대하셨습니까? 세리를 사도로 부르시고 그의 집에 가서 잡수시며, 건강한 이들에게는 의사가 필요하지 않다고 말씀하셨습니다(참조 마태 9,9-13). 자캐오의 집에 머무르셨습니다(참조 루카 19,1-10). 백인대장과 가나안 여인의 믿음을 칭찬하셨습니다(참조 마태 8,10; 15,28). 그리고 모든 민족을 제자로 삼으라고 제자들을 보내셨습니다(참조 마태 28,19). 그들의 회개를 바라기를 결코 그치지 않으셨습니다. 그러므로 이 말의 직접적인 뜻이 형제 자신이 거부한 친교의 단절이라 하더라도, 요구되는 사목적 독서는 이것입니다. 그가 다시 “밖에 있는 이”가 되었다면, 밖에 있는 이를 대하듯 그를 대하십시오. 곧 처음부터 복음을 전해야 할 사람으로 대하는 것입니다. 명단에서 지우는 것이 아니라 케리그마에서 다시 시작하는 것입니다.
게다가 예수님께서는 스스로 안전하다고 여기던 이들에게 경고하셨습니다. “세리와 창녀들이 너희보다 먼저 하느님의 나라에 들어간다”(마태 21,31). 남을 고치는 역할에 자리 잡은 사람에게 소름 돋게 하는 말씀입니다.
바로 여기에 위선의 위험이 있습니다. 예수님께서 율법 학자들과 바리사이들에게 가장 자주 고발하신 것이 그것입니다. 그들의 문제는 많이 아는 것이 아니었습니다. 말하고 행하지 않는 것, 그리고 무거운 짐을 남의 어깨에 지우면서 자기는 손가락 하나 까딱하지 않는 것이었습니다(참조 마태 23,3-4). 그래서 저 유명한 고발이 나옵니다. 너희는 박하와 시라와 소회향은 십일조를 내면서, 율법에서 더 중요한 정의와 자비와 신의는 저버렸다. 하루살이는 걸러 내면서 낙타는 삼켜 버린다(참조 마태 23,23-24). 예수님께서 십일조를 폐지하지 않으심을 눈여겨보십시오. “그런 것들도 소홀히 해서는 안 되지만, 이것들도 실행했어야 했다” 하고 말씀하십니다. 문제는 작은 것에 대한 정성이 아니라, 본질적인 것에 대한 소홀함의 구실이 되는 작은 것에 대한 정성입니다. 형제의 드러난 죄가 우리가 지고 있는 숨은 죄보다 더 무겁게 보일 때, 이는 우리에게도 해당됩니다.
4. “너희 가운데 두 사람이 마음을 모으면”: 조화 안에서, 하느님의 뜻에 따라 청하기
19절은 놀라운 약속입니다. 두 사람이 마음을 모아 청하는 것은 무엇이든 아버지께서 이루어 주십니다. 좋은 것을 위해 기도했는데 받지 못한 사람은 곧 묻습니다. 그러면 왜 이루어지지 않습니까?
말에서 시작합시다. “마음을 모으다”로 옮긴 그리스말 동사는 symphoneo로, ‘심포니’와 같은 어근입니다. 단지 청할 것을 맞추는 문제가 아니라 조화를 이루는 문제입니다. 그리고 이 약속이 어디에 놓였는지 보십시오. 너에게 죄를 지은 형제에 관한 대목 바로 다음입니다. 마태오 18장이 명시적으로 세우는 규칙은 아니지만, 두 본문이 이웃해 있다는 사실은 많은 것을 말해 줍니다. 함께 드리는 기도는 화해의 정신 안에서 살아집니다. 산상 설교가 이미 예물에 관하여 가르친 바입니다. 제단 앞에서 형제가 너에게 원한을 품고 있는 것이 생각나거든, 예물을 그곳에 두고 먼저 가서 형제와 화해하여라(참조 마태 5,23-24).
그다음으로 성경 자체가 덧붙이는 조건이 있습니다. 하느님의 뜻에 따라 청하는 것입니다. 성 요한은 분명합니다. “우리가 그분 앞에서 지니는 확신은 이것입니다. 우리가 무엇이든 그분의 뜻에 따라 청하면 그분께서는 우리의 청을 들어 주십니다. 우리가 청하는 것은 무엇이나 그분께서 들어 주신다는 것을 알면, 우리가 그분께 청한 것을 이미 받은 셈임을 압니다”(1요한 5,14-15). 성 야고보는 반대편을 에두르지 않고 말합니다. “여러분은 청하여도 얻지 못합니다. 여러분의 욕정에 쓰려고 잘못 청하기 때문입니다”(야고 4,3).
그래서 “청하여라, 너희에게 주실 것이다”(마태 7,7) 하시는 예수님의 강조는, 빵을 청하는데 돌을 주지 않고 물고기나 달걀을 청하는데 뱀이나 전갈을 주지 않는 아버지의 비유와 함께 오며, 가장 큰 선물로 끝납니다. “하늘에 계신 아버지께서야 당신께 청하는 이들에게 성령을 주시지 않겠느냐?”(루카 11,11-13). 가장 좋은 청은 성령이십니다. 다른 모든 선물을 질서 지우는 선물이시기 때문입니다.
배워야 할 겸손도 있습니다. 우리는 무엇을 청해야 할지 늘 알지는 못합니다. “우리는 어떻게 기도해야 할지도 모르지만, 성령께서 몸소 말로 다 할 수 없이 탄식하시며 우리를 대신하여 간구해 주십니다”(로마 8,26). 성령 안에서 기도하는 것은 그분께서 우리의 청을 고쳐 주시도록 맡기는 것입니다. 다른 한편, 하느님의 너그러우심은 우리의 상상보다 큽니다. 그분께서는 “우리가 청하거나 생각하는 모든 것보다 훨씬 더 많이 이루어 주실 수” 있으시고(에페 3,20), 당신을 사랑하는 이들을 위하여 마련하신 것은 “어떠한 눈도 본 적이 없고 어떠한 귀도 들은 적이 없으며 사람의 마음에도 떠오른 적이 없는 것”입니다(1코린 2,9).
이것의 뒷면으로도 기도할 만합니다. 우리는 얼마나 여러 번 그것이 우리의 행복이라고 확신하며 무엇인가를 청했습니까. 예를 들어 복권에 당첨되는 것 말입니다. 아무도 노동과 정직한 돈과 가족 부양을 업신여길 필요가 없습니다. 그것은 의무이고 좋은 일입니다. 그러나 복음에는 이미 이 땅에서 위로를 다 받은 이들을 향한 “불행하여라”가 있습니다(참조 루카 6,24). 어쩌면 응답되지 않은 우리의 많은 기도가 실은 응답일지도 모릅니다. 자녀를 망칠 것을 주지 않으시는 아버지의 응답 말입니다.
친교에 관해서도 한마디 해야겠습니다. 복음이 요구하는 일치에는 구체적인 결과가 따르기 때문입니다. 영성체는 친교 안에 있는 사람의 행위입니다. 중죄를 지었다는 의식이 있는 사람은 먼저 고해성사에 나아가야 합니다(참조 1코린 11,27-29; 「가톨릭 교회 교리서」 1385항). 그리고 교회가 아직 자신과 온전한 친교 안에 있지 않은 그리스도인들을 통상적으로 성체 영성체에 받아들이지 않는 것은, 누구의 신앙이나 진실함을 판단하는 것이 아닙니다. 성찬례가 신앙과 교회적 유대 안에서 이루어지는 친교의 충만함을 드러내고 실현한다는 것을, 그리고 그 충만함이 아직 존재하지 않는다는 것을 인정하는 것입니다(참조 「가톨릭 교회 교리서」 1398-1401항). 여기서 길은 일치를 위하여 기도하고 일하는 것이며, 그것은 주님 친히 바라시는 바입니다. “모두 하나가 되게 해 주십시오”(요한 17,21).
5. “두 사람이나 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는”: 우리의 소유가 아닌 현존
이 구절은 아마도 이 대목에서 가장 많이 인용되고, 가장 많이 엉뚱하게 쓰이는 구절일 것입니다. “예수님의 이름으로” 모인다는 것은 그분 때문에, 믿음과 사랑 안에서 모인다는 뜻입니다. 그리고 이 약속은 어떤 무리에게든 위계적으로 구성된 교회 고유의 성사적, 통치적 권한을 자동으로 주지 않습니다. 맥락을 보면 충분합니다. 이 말은 “교회에 알려라” 바로 다음에 오고, 쓰인 낱말은 예수님 친히 부르시는 회중인 ekklesia입니다. 베드로에게 “이 반석 위에 내 교회를 세우겠다”(마태 16,18) 하고 말씀하신 바로 그 예수님이십니다.
이 현존을 다른 현존들과 떼어 놓아서도, 뒤섞어서도 안 됩니다. 그리스도께서는 가난한 이, 병든 이, 갇힌 이, 나그네와 각별한 방식으로 자신을 동일시하시어, 그들에게 해 준 것이 당신께 해 준 것이라고까지 말씀하십니다(참조 마태 25,31-46). 그분께서는 전례에서 성경이 선포될 때 당신 말씀 안에, 봉사자의 인격 안에, 기도하려고 모인 회중 안에 현존하시며, 성찬례 안에는 유일한 방식으로, 참되고 실재적이며 실체적으로 현존하십니다(참조 「거룩한 전례에 관한 헌장」 7항; 「가톨릭 교회 교리서」 1088항과 1373-1374항). 이 현존들은 실재하며 서로 다르고, 같은 것으로 여길 수 없습니다.
이 “두 사람이나 세 사람”의 아름다운 그림은 엠마오의 제자들입니다. 두 사람이 일어난 일에 대해 이야기하며 걷고 있는데, 주님께서 가까이 다가가 함께 걸으십니다. 그리고 끝을 눈여겨보십시오. 빵을 떼실 때 알아보자 그분께서는 사라지시고, 두 사람은 곧바로 예루살렘으로 열한 제자에게 돌아갑니다(참조 루카 24,13-35). 그리스도와의 인격적 만남은 공동체로 돌려보냅니다. 공동체를 대신하지 않습니다.
이것은 하느님께서 우리의 경계 안에 갇히신다는 뜻이 아닙니다. 교회는 자신의 가시적 구조 밖에도 성화와 진리의 요소들이 많이 있으며, 그것들이 가톨릭적 일치를 향해 밀어 준다는 것을 인정합니다(참조 「인류의 빛」 8항; 「일치 재건」 3항; 「가톨릭 교회 교리서」 819항). 하느님께서는 올바른 마음으로 당신을 찾는 이의 진실한 기도를 들으십니다. 오늘 복음이 요구하는 것은 다른 이들에 대한 의심이 아닙니다. 한 구절을 따로 떼어 내어 그리스도께서 원하신 일치를 면제받으려 하지 말라는 것입니다.
세계 젊은이 대회에 수백만 명을 모으는 교회와, 신자 셋과 함께 있는 사제의 숨은 작은 경당의 교회는 같은 교회입니다. 둘 모두에게 약속이 해당됩니다. “나도 그들 가운데에 있다.” 그리고 둘 모두에게, 18장 전체가 제자들 가운데 세워진 어린이에서부터 준비해 온 조건이 해당됩니다. 겸손과 일치입니다. 그것들이 없으면 이 구절은 구호가 됩니다.
렉시오 디비나의 단계
렉시오 디비나는 하느님 말씀을 기도하며 읽는 것입니다. 침묵의 시간을 마련하고 성령께 청한 다음, 이 단계들을 천천히 밟으며 이 복음으로 몸소 기도하십시오.
1. 독서(Lectio). 본문은 무엇을 말합니까? 마태 18,15-20을 천천히 읽고, 가능하면 18장 전체를 읽으십시오. 동사들을 눈여겨보십시오. 타이르다, 듣다, 얻다, 매다, 풀다, 청하다, 모이다. 그리고 응답되는 기도의 약속이 화해의 길보다 앞이 아니라 뒤에 온다는 것을 살펴보십시오.
2. 묵상(Meditatio). 본문은 나에게 무엇을 말합니까? 단둘이 말했어야 하는데 다른 사람들에게 말해 온 사람이 있습니까? 얻기 위해서가 아니라 옳기 위해서 충고해 온 사람이 있습니까? 그리고 요즘 내가 하느님께 청한 것은 좋은 것입니까, 아니면 내가 원하는 것입니까?
3. 기도(Oratio). 본문에서 출발하여 나는 하느님께 무엇을 말합니까? “주님, 이 복음으로 인하여 주님을 찬미하고 찬송합니다. 주님께서는 잘못하는 형제를 향한 사랑으로 우리를 부르시고, 멀어지게 하려는 것이 아니라 얻으려고 충고하도록 가르쳐 주십니다. 온 세상에 퍼져 있는 주님의 교회를 위하여, 그리고 목자들과 우리 각자가 지닌 충고의 의무를 위하여 청합니다. 멀어진 이들이 주님께 돌아올 수 있도록, 온유하고 겸손한 주님의 마음과 같은 마음을 주십시오. 주일마다 모이는 교회, 주님의 말씀과 주님의 몸과 피를 기념하는 이 에클레시아를 위해서도 청합니다. 그리고 교회의 어머니이시며 우리 어머니이신 마리아님, 저희와 저희 방송을 듣는 모든 이를 위하여 빌어 주소서.” 성령께서 영감을 주시는 대로 기도를 이어 가십시오.
4. 관상(Contemplatio). 하느님께서 나에게 어떤 새로운 시선을 주십니까? 침묵 안에 머무르며 지금 당신 삶에서 가장 어려운 사람의 얼굴을 떠올리십시오. 아무것도 청하지 마십시오. 주님께서 그 얼굴을 당신께서 보시는 대로, 곧 얻어야 할 형제로 보여 주시게 하십시오.
5. 실천(Actio). 오늘 주님께서는 나를 무엇으로 부르십니까? 이번 주 대화 하나를 골라, 대답하기 전에 끝까지 들으십시오. 그리고 해야 할 충고가 있다면 단둘이, 그 사람이 사랑받는다고 느낄 수 있는 때에 하고, 그전에 그를 위해 기도하십시오.
다음 주에 뵙겠습니다!
샬롬!
월요일부터 토요일까지는 짧은 영상이 있고, 주일에는 여러분이 묵상하고 기도할 수 있도록 주일 복음을 다루는 팟캐스트가 있습니다. 채널을 구독하시고 다른 이들도 초대해 주십시오. 더 많은 사람이 하느님의 말씀을 사랑하게 되도록 말입니다. “좋아요”를 눌러 주시고 친구들에게 전해 주십시오. 하느님의 축복이 있기를 빕니다. 샬롬!
팟캐스트 영상: https://youtu.be/LMaYI5MExls 여러분의 언어로 선택하실 수 있는 자막과 함께.