أنت هو المسيح: بين الصور التي نصنعها والربّ الذي يُعلن عن ذاته
في هذا الأحد الحادي والعشرين من الزمن العادي، يضعنا الإنجيل أمام أكثر أسئلة الحياة المسيحية حسمًا. في قيصرية فيلبس، يسأل يسوع تلاميذه: «مَن يقول النّاس إنّه ابن الإنسان؟» (متى 16، 13). والأجوبة هي تلك التي كانت رائجة بين الشعب: يوحنا المعمدان، إيليا، إرميا، واحد من الأنبياء (را. متى 16، 14).
لم يكن يسوع يُجري استطلاعًا للرأي. إنّه يقود التلاميذ، ويقودنا نحن أيضًا، من الأفكار التي تُقال عنه إلى اللقاء بمَن هو حقًّا. لهذا السبب يستحقّ الأمر أن نتوقّف عند كلٍّ من هذه الأجوبة. إنّها ليست أخطاءً فادحة: كلٌّ منها يلامس شيئًا صحيحًا عن يسوع، لكنّه يبقى صغيرًا أمام مَن هو. وكما يقول التعليم المسيحي، على أثر القديس إيرونيموس، فإنّ جهل الكتب المقدّسة هو جهل للمسيح (را. التعليم المسيحي 133؛ كلمة الله 25)، والعهد القديم بالذات هو الذي يساعدنا على فهم لماذا كان الشعب يفكّر هكذا، ولماذا يتجاوز يسوع ذلك بكثير.
سبق أن تأمّلنا هذا الإنجيل نفسه في عيد القديسَين بطرس وبولس، في 28 حزيران/يونيو، بنقاط أخرى. وهنا اخترنا خمس نقاط جديدة نشاركها في البودكاست: https://youtu.be/NF6mZAWqhPA (مع ترجمة بلغتك).
الإنجيل: متى 16، 13-20
«في ذلك الزمان، جاء يسوع إلى نواحي قيصرية فيلبس، فسأل تلاميذه: مَن يقول الناس إنّ ابن الإنسان هو؟ فقالوا: بعضهم يوحنا المعمدان، وآخرون إيليا، وآخرون إرميا أو أحد الأنبياء. فقال لهم: وأنتم مَن تقولون إنّي أنا؟ فأجاب سمعان بطرس: أنت المسيح ابن الله الحيّ. فأجابه يسوع: طوبى لك يا سمعان بن يونا، فليس لحمٌ ودمٌ أعلَنَ لك هذا، بل أبي الذي في السماوات. وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات: فما تربطه على الأرض يُربَط في السماوات، وما تحلّه على الأرض يُحَلّ في السماوات. ثم أوصى تلاميذه ألّا يقولوا لأحد إنّه المسيح.» (متى 16، 13-20).
1. يوحنا المعمدان: يسوع الذي كنّا نودّ لو كان أكثر قسوة
للخلط الأوّل جذرٌ ملموس. فهيرودس نفسه كان يقول إنّ يسوع هو يوحنا المعمدان قام من بين الأموات، وإنّه لذلك يصنع المعجزات (را. متى 14، 1-2). والحقّ أنّ أوجه الشبه موجودة. كلاهما اجتذب الجموع، وكان لكليهما تلاميذ، وكلاهما بشّر بالتوبة: «توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات» (متى 3، 2) هي كلمة يوحنا وكلمة يسوع (متى 4، 17). كلاهما سُجن ومات ضحيّةً لسلطة ظالمة من سلطات هذا العالم. كان يوحنا مُرسَلًا من الله ليُعِدّ الطريق (را. يو 1، 6)، وقد بشّر الملاك زكريّا بأنّه سيأتي «بروح إيليا وقوّته» (لو 1، 17). وزكريّا نفسه تنبّأ: «ستسير أمام الربّ لتُعِدّ طُرقه» (لو 1، 76)، مستعيدًا إشعيا (را. إش 40، 3).
لكنّ يوحنا رفض كلّ ادّعاء بأن يحتلّ مكان المسيح. فحين سألوه، اعترف بلا تردّد أنّه ليس المسيح ولا إيليا ولا النبيّ (را. يو 1، 19-21). «أنا صوت صارخٍ في البرّيّة» (يو 1، 23). والصوت ليس الكلمة. يوحنا يُشير ثمّ ينسحب: «هوذا حمل الله» (يو 1، 29)، فيترك اثنان من تلاميذه معلّمهم ليتبعا يسوع (را. يو 1، 35-37).
السؤال المطروح على صلاتنا مختلف، وهو مُزعج. ليس السؤال هل نخلط بين يسوع ويوحنا، بل هل كنّا نتمنّى أن يكون يسوع مثل يوحنا. كان يوحنا متقشّفًا: يلبس وبر الجمال، ويتغذّى بالجراد والعسل البرّي (را. متى 3، 4)، ويدعو الآتين إليه «أولاد الأفاعي»، ويحذّر من أنّ الفأس قد وُضعت على أصل الشجر (را. متى 3، 7. 10). أما يسوع، على العكس، فكان يجلس إلى المائدة مع الخطأة (را. متى 9، 10-11). كم من مرّة نريد يسوع الذي يأتي فورًا ليقطع من الجذور، الذي يفضح، الذي يكون قاسيًا مع الآخرين. وكم من مرّة نحوّل حياتنا الروحية إلى صرامة ومبالغة في التوبة، وكأنّ القداسة قسوة.
يوحنا ويسوع لا يتعارضان، لكنّهما لا يختلطان. وهنا درسٌ رعويّ يعنينا: نحن نُعلن الحقيقة بوضوح لنقود النّاس إلى الله، لا لنُبعدهم عنه أبدًا. كان يوحنا يبشّر بالتوبة بصراحة، ويقدّم معموديّة توبة لمن يقبلون دعوته. ولم يطلب من الجنود أن يتركوا مهنتهم في الحال، بل ألّا يظلموا أحدًا وأن يكتفوا برواتبهم (را. لو 3، 14). أمّا إعلان الحقيقة بالقوّة فعادةً ما يُنتج عكس المقصود: يبتعد الإنسان ولا يعود يريد أن يسمع عن الله، لأنّهم قدّموا له إلهًا ليس هو الإله الحقيقي. وقول «كلّ شيء على ما يُرام، المهمّ أن تكون سعيدًا» لا ينفع أيضًا، لأنّ الربّ نفسه يحذّرنا بشأن سعادة هذه الأرض (را. لو 6، 24-25). الطريق المسيحي ليس فرض الحقيقة ولا التخلّي عنها، بل إعلانها بالمحبّة: ‹تعالَ اعرِف المسيح؛ فيه حياة جديدة، حقيقيّة وأبديّة›.
2. إيليا: يسوع الاستعراض
كان في اليهودية انتظارٌ لعودة إيليا قبل المسيح، مستندًا إلى ملاخي (را. ملا 3، 23-24). ويسوع نفسه، عند نزوله من جبل التجلّي، سيقول إنّ إيليا قد أتى وأنّهم صنعوا به ما أرادوا، مشيرًا إلى يوحنا المعمدان (را. متى 17، 10-13).
كان إيليا نبيًّا قديرًا. أكثَرَ دقيق أرملة صرفت وزيتها (را. 1 مل 17، 8-16)، وأقام ابنها من الموت (را. 1 مل 17، 17-24)، وأغلق السماء ثمّ فتحها (را. 1 مل 17، 1؛ 18، 41-45)، وأنزل نارًا من السماء أمام أنبياء البعل (را. 1 مل 18، 20-40)، وارتفع في مركبة ناريّة (را. 2 مل 2، 11)، وترك تلميذًا هو أليشع الذي طلب منه نصيبًا مضاعفًا من روحه وكان هو أيضًا قديرًا (را. 2 مل 2، 9-15). ليس هناك سفرٌ كتابيّ منسوبٌ إلى النبيّ إيليا، الذي صار شخصيّةً تمثّل التقليد النبويّ؛ ولهذا يظهر إلى جانب موسى في التجلّي (را. متى 17، 3).
هنا يكمن خطر صلاتنا: أن نريد يسوع قديرًا في خدمتنا. صنع يسوع معجزات، نعم، ومشى على المياه، وكثّر الأرغفة، وغفر الخطايا، وأقام الموتى. لكنّه لم يصنع الآيات ليستعرض نفسه ولا ليُرضي الفضول. أمام هيرودس، الذي كان يرجو أن يراه يصنع أعجوبة، لم يُجب يسوع بشيء (را. لو 23، 8-9). وفي الناصرة لم يصنع معجزات كثيرة بسبب قلّة الإيمان (را. متى 13، 58). وللذين طلبوه بعد تكثير الأرغفة قال: «أنتم تطلبونني لا لأنّكم رأيتم آيات، بل لأنّكم أكلتم من الأرغفة فشبعتم. اعملوا لا للطعام الفاني، بل للطعام الباقي للحياة الأبدية» (يو 6، 26-27).
هناك لحظتان تُنيران هذا الفرق جيّدًا. طلب إيليا نارًا من السماء فنزلت النار (را. 1 مل 18، 38)؛ لكن حين أراد يعقوب ويوحنا أن يفعلا الأمر نفسه ضدّ السامريّين، وبّخهما يسوع (را. لو 9، 54-55). نار إيليا تُظهر دينونة الله في سياق نبويّ خاصّ؛ أمّا يسوع فلا يسمح لتلاميذه بأن يحوّلوا هذه الصورة إلى تبرير لإهلاك الذين لا يقبلونهم. وإيليا نفسه، نبيّ النار، أدرك ظهور الربّ لا في الظواهر العظيمة، لا في الريح العاصفة، ولا في الزلزال، ولا في النار، بل في النسيم اللطيف (را. 1 مل 19، 11-13). ويُترجَم هذا المقطع تقليديًّا بـ‹النسيم اللطيف›، وقد فُهم في التقليد الروحيّ على أنّه ظهورٌ خفيّ لله في الصمت والهدوء. وقبل ذلك، وقد أنهكه التعب، كان قد اضطجع متمنّيًا الموت، فأيقظه ملاكٌ بخبزٍ وماء: «قُم وكُل، لأنّ الطريق أطول منك» (1 مل 19، 7). ويمكن قراءة هذه الحادثة، على سبيل المماثلة الروحيّة، في ضوء إيمان الكنيسة بالزاد الأخير، أي الإفخارستيّا التي تُقبَل غذاءً للعبور من هذا العالم إلى الآب (را. التعليم المسيحي 1524).
أحيانًا نريد يسوع الاستعراض. يسوع ليس يسوع الاستعراض.
3. إرميا: يسوع المتألّم، لكن ليس فقط
لماذا يُخلط بين يسوع وإرميا؟ لأنّ إرميا كان النبيّ المضطهَد. أعلن خراب الهيكل عشيّة الغزو البابلي، وطلب توبة الشعب فلم يُستمع إليه. كان موضع سخرية، وسُجن، ووُضع في المقطرة (را. إر 20، 1-2)، وأُلقي في جبٍّ حيث كان سيموت لولا أنّ الملك أمر بإخراجه (را. إر 38، 6-13). ويسوع أيضًا افتُري عليه، واضطُهد وهُزئ به، وقُبض عليه وجُلد.
الشبه حقيقيّ، وهو خطِرٌ حين يصير مرآة: «أنا أجد نفسي في يسوع المتألّم، المضطهَد، الذي لا يفهمه أحد، هكذا أنا». كان يسوع كلّ ذلك، لكنّه لا يُختصر فيه. في الآلام هو سيّد: حين لطمه أحد الحرس، أجاب بهدوء: «إن كنتُ قد أسأتُ الكلام فبيّن وجه السوء؛ وإن كنتُ قد أحسنت، فلماذا تضربني؟» (يو 18، 23). قَبِل أن يبدو أعزل، لا عن عجز، بل عن بذلٍ حرٍّ لذاته.
وهناك أيضًا جانبٌ من إرميا يعزّينا. كان زمنٌ يُقال فيه إنّه لا يجوز التذمّر، وإنّ المتذمّر إنسانٌ ثقيل. لكن في الكتاب المقدّس سفرٌ كامل اسمه «المراثي». وقد نسب التقليد إلى إرميا سفر المراثي، الذي يُعبّر عن ألم أورشليم والشعب أمام الكارثة. وقوله: «أغويتَني يا ربّ فانغويت؛ كنتَ أقوى منّي فغلبتَ» (إر 20، 7)، ليس جملةً رومانسيّة، بل هو قول رجلٍ يقول لله إنّه يشعر بأنّه خُدع وبقي وحيدًا. والربّ نفسه على الصليب يصلّي مزمور رثاء: «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟» (مز 22، 2؛ متى 27، 46)، وهو مزمورٌ ينتهي بالرجاء. وكلمة الله لا تعترف فقط بهذه الخبرة، خبرة الألم والشعور بالترك؛ بل تُعبّر عنها أيضًا، وهكذا نستطيع أن نحملها إلى الله في الصلاة.
وإرميا، النبيّ المتألّم، هو أيضًا نبيّ الرجاء. ففي عزّ الخراب الوشيك، يشتري علنًا حقلًا في عناتوت، علامةً على أنّ الشعب سيعود إلى تلك الأرض (را. إر 32، 6-15). ومنه نبوءة العهد الجديد: «ها إنّ أيّامًا تأتي، يقول الربّ، أقطع فيها مع بيت إسرائيل عهدًا جديدًا» (إر 31، 31)، وهو عهدٌ يتحقّق في المسيح (را. عب 8، 8-13). يبدو أنّ كلّ شيء ينهار، لكنّ وعد الله يبقى؛ والرجاء لا يستند إلى مظهر اللحظة، بل إلى أمانة الربّ.
4. أحد الأنبياء: كلّهم يشيرون إليه
«أحد الأنبياء» هو الجواب الأكثر غموضًا، وربما الأغنى. النبيّ بامتياز الذي كان يُنتظر هو الذي أعلنه موسى: «يُقيم لك الربّ إلهك نبيًّا من إخوتك مثلي، فله تسمعون» (تث 18، 15). لذلك سألوا يوحنا المعمدان: «أأنت النبيّ؟» (يو 1، 21).
لكن هناك شخصية أقرب بعد: عبد الله المتألّم عند إشعيا. بعد اعتراف بطرس مباشرة، يبدأ يسوع بإعلان أنّه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألّم كثيرًا ويُقتل (را. متى 16، 21). ونشيد العبد الرابع (را. إش 52، 13-53، 12)، المكتوب قبل قرون، فهمته الكنيسة دائمًا كنبوءة تجد تحقيقها الكامل في آلام المسيح. ويجدر أن نفهم ترتيب الأمور جيّدًا: لم يتألّم يسوع كمن يخضع لقدرٍ أعمى. فآلامه تنتمي إلى تدبير الآب الخلاصي وتُتمّم الكتب، وفي الوقت نفسه فإنّ الذين حكموا عليه تصرّفوا بحرّية ويبقون مسؤولين عن أفعالهم.
يدعو الله حزقيال مرارًا «ابن الإنسان»، وهو تعبير يدلّ هناك على وضعه البشري؛ ودانيال يقدّم رؤيا شخص «مثل ابن إنسان» ينال سلطانًا ومُلكًا أبديَّين (را. حز 2، 1؛ دا 7، 13-14). ونصّ دانيال هذا هو الذي يضيء اللقب الذي يستخدمه يسوع في سؤال هذا الإنجيل. أما هوشع فيستعمل صورة الزواج للحديث عن العهد: إسرائيل هي الزوجة غير الأمينة، والله يَعِد بأن يعيدها ويجدّد العهد (را. هو 2، 16-22). ونشيد الأناشيد، الذي يُسبّب لبعضهم انزعاجًا لأنّه قصيدة حبّ، هو كلمة موحى بها؛ وفي التقليد الروحي للكنيسة، قرأه القديسة تريزا الأفيلية والقديس يوحنا الصليب أيضًا كصورة لعرس النفس مع الله، دون أن يُلغي ذلك معناه الحرفيّ.
وهنا بيت القصيد: أيّ نبيّ؟ كلّهم. فعند الشعب اليهودي هناك الشريعة والأسفار الحِكميّة والأنبياء؛ أمّا عندنا فالعهد القديم كلّه يُهيّئ ويُعلن ويرمز ويجد تمامه في المسيح، وإن لم تكن كلّ النصوص نبوءاتٍ مباشرةً عنه. لذلك لم يأتِ يسوع لينقض الشريعة والأنبياء، بل ليبلغ بهما إلى الكمال (را. متى 5، 17). لم يُلغِ الذبيحة: هو نفسه الذبيحة (را. عب 9، 11-14). وحتّى سفر اللاويّين، الذي يبدو مجرّد أحكام، يتمّ فيه.
ويجد هذا الملء تعبيرًا سرّيًّا مميّزًا في الإفخارستيّا. ففي الليتورجيا، كلماتُ التقديس وحركاتُه، تحت شكلَي الخبز والخمر المنفصلَين، تُمثّل سرّيًّا بذل جسد المسيح ودمه، وتجعل ذبيحة الصليب الواحدة حاضرة؛ ولا بدّ من القول بوضوح إنّه بعد التقديس يكون المسيح كلّه، جسدًا ودمًا ونفسًا ولاهوتًا، حاضرًا تحت كلٍّ من الشكلَين وتحت كلّ جزءٍ منهما (را. التعليم المسيحي 1374-1377؛ 1362-1367). هو الهيكل الحقيقيّ، لأنّ فيه يحلّ ملء اللاهوت حلولًا جسديًّا (را. يو 2، 19-21؛ كو 2، 9)، وهياكلنا علامةٌ لهذا الحضور، وبالمشاركة تكون الكنيسة وكلّ مؤمنٍ هيكلًا للروح القدس (را. 1 قور 6، 19). يسوع يتبنّى تاريخ عهد إسرائيل ويبلغ به إلى الملء، محقّقًا في شخصه ما كانت تشير إليه الشريعة والأنبياء والعبادة والمواعيد. وهكذا فهو الممسوح.
5. «أنت هو المسيح ابن الله الحيّ»
نصل إلى جواب بطرس، وله جزآن لا يمكن الفصل بينهما.
«أنت هو المسيح.» «المسيح» ليس اسم عائلة. إنّها الكلمة اليونانيّة Christós التي تترجم العبريّة Mashiach، أي المسيّا، الممسوح. فقولنا «يسوع المسيح» يعني: يسوع الممسوح. ومن اللافت أنّ الأناجيل لا تروي أيّ مسحة طقسيّة ليسوع على يد نبيّ: لا سمعان في تقدمة الربّ إلى الهيكل (را. لو 2، 22-35)، ولا يوحنا المعمدان مسحه. ومسحته المسيحانيّة تتجلّى في العماد، حين ينزل الروح القدس عليه ويُعلن الآب أنّه ابنه الحبيب (را. لو 4، 18؛ أع 10، 38). واعتراف ‹أنت هو المسيح› يعترف بيسوع مسيّا موعودًا، الممسوح الذي يُتمّ على أكمل وجه، في الطبيعة البشريّة التي اتّخذها الكلمة، الرسالةَ الملكيّة والكهنوتيّة والنبويّة. ونَسَبا متّى ولوقا يُلحّان على ذلك (را. متى 1، 1-17؛ لو 3، 23-38)، ويوحنا سيقول إنّ الكلمة صار جسدًا (يو 1، 14). «ما سمعناه، ما رأيناه بعيوننا، ما لمسته أيدينا من كلمة الحياة» (1 يو 1، 1). وبعد قيامته سيقول للتلاميذ: «الْمِسوني وانظروا» (لو 24، 39).
غير أنّ بعض التوقّعات المسيحانيّة في اليهوديّة في تلك الحقبة كانت تتّخذ طابعًا سياسيًّا وقوميًّا قويًّا: كان يُنتظر ملكٌ يطرد الرومان ويُعيد مملكة إسرائيل. ويسوع يُتمّ الوعد ويتجاوزه إلى ما لا نهاية: «مملكتي ليست من هذا العالم» (يو 18، 36).
ويقول بطرس أيضًا إنّ يسوع هو «ابن الله الحيّ». وهذا الجزء الثاني هو الذي يُعطي الإنجيل كلّه نبرته. فمرقس يفتتح كتابه هكذا تمامًا: «بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله» (مر 1، 1). وعبارة «ابن الله» كانت لها استعمالات متنوّعة في البيئة الكتابيّة؛ أمّا الجِدّة المسيحيّة، التي تتجلّى تمامًا في ضوء القيامة والإيمان الرسولي، فهي أنّ يسوع هو الابن الأزليّ، المساوي للآب في الجوهر، وليس مجرّد مُرسَلٍ أو ابنٍ بالتبنّي. إنّه أعلى بكثير من مجرّد البشريّة: له سلطان على المياه، وعلى مغفرة الخطايا، وعلى الموت. إلهٌ حقّ وإنسانٌ حقّ، شخصٌ واحد في طبيعتَين (را. التعليم المسيحي 464-469). وبالمسيح، الحيّ القائم من الموت، ينبغي أن ندخل في علاقة إيمانٍ ومحبّة. ويوحنا المعمدان وإيليا وجميع الأنبياء لا يحتلّون مكان يسوع؛ إنّهم يشيرون إليه ويجدون فيه تمام رسالتهم.
وأين نكتشف مَن هو يسوع الحقيقي؟ في الكلمة. لا تخترع يسوعك الخاص. لقد خلق الله الإنسان على صورته ومثاله (را. تك 1، 26-27)، ونحن نعيش مُجرَّبين بأن نصنع إلهًا على صورتنا ومثالنا. يسوع ليس ما نُسقطه عليه. علينا أن نرى مَن هو لكي نشبهه، لا أن نجعله يشبهنا.
وهذا يصحّ في الاتّجاهَين. إن كنتَ ترى يسوع عدلًا فقط، بلا رحمة، فاحذر: «بالكيل الذي تكيلون به يُكال لكم» (متى 7، 2). وإن كنتَ ترى يسوع لا يُزعج أحدًا أبدًا، فاذكر أنّه صنع سوطًا من حبال في الهيكل (را. يو 2، 15). وهذه الحركة النبويّة لا تُجيز عنف التلاميذ؛ إنّها تكشف غيرة يسوع على بيت الآب، وعلى نقاوة العبادة، وعلى حقيقة العلاقة بالله. وهو نفسه الذي يقول: «تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أُريحكم» (متى 11، 28). جاء يسوع للجميع، ولا سيّما للخطأة (را. مر 2، 17). فلا نُبعِد الذين يحتاجون إلى رحمة الله — ونحن جميعًا نحتاج إليها —؛ بل نقبلهم ونرافقهم إلى المسيح الذي يدعو الجميع إلى التوبة وإلى الحياة الجديدة.
خطوات القراءة الإلهية (Lectio Divina)
القراءة الإلهية هي القراءة الصلاتية لكلمة الله. خصّص وقتًا من الصمت، وادعُ الروح القدس، واسلك بهدوء هذه الخطوات، مصلّيًا أنت بهذا الإنجيل.
1. القراءة (Lectio). ماذا يقول النصّ؟ اقرأ بتمهّل متى 16، 13-20. لاحظ سؤالَي يسوع: أولاً ما يقوله الآخرون، ثم ما تقوله أنت. وانتبه إلى الأسماء الواردة: يوحنا المعمدان، إيليا، إرميا، الأنبياء.
2. التأمّل (Meditatio). ماذا يقول لي النصّ؟ أيّ «يسوع» من هؤلاء كنت تبحث عنه؟ يسوع يوحنا المعمدان القاسي، أم يسوع إيليا القدير، أم يسوع إرميا المتألّم، أم ذاك الذي اخترعته أنت على صورتك؟ أين تكون فكرتك عن يسوع أصغر ممّا هو عليه؟
3. الصلاة (Oratio). ماذا أقول لله انطلاقًا من النصّ؟ «يا ربّ، أنت المسيح المنتظَر، وأنت تتجاوز بكثير ما كنّا ننتظره. أظهِر لنا مَن أنت حقًا: لا ما يقوله الناس، ولا ما نخترعه نحن، بل أنت ذاتك. اكشف ذاتك لنا. أعطِنا من قلبك الرحيم، الوديع والمتواضع، والثابت في الوقت نفسه، المصمّم على ألّا يساوم الخطيئة، كما كنتَ أنت ثابتًا أمام الذين أرادوا التقليل من الحقيقة، ولم تتخلَّ عن الحقيقة التي هي أنت...» تابع صلاتك كما يُلهمك الروح القدس.
4. المشاهدة (Contemplatio). أيّ نظرة جديدة يمنحني الله؟ امكث صامتًا أمام الربّ الحيّ، الإله الحقّ والإنسان الحقّ، دون أن تطلب شيئًا. ودَعْه يُظهر ذاته.
5. العمل (Actio). إلى ماذا يدعوني الربّ اليوم؟ اختر مقطعًا من الإنجيل لتقرأه هذا الأسبوع، لتعرف يسوع كما هو لا كما تتخيّله. وفي طريقة كلامك عن الله للآخرين، اختر أن تجذب الناس إلى الله لا أن تُبعدهم عنه.
إلى الأسبوع المقبل! سلام!
من الاثنين إلى السبت لدينا فيديو قصير؛ ويوم الأحد بودكاستنا مع إنجيل الأحد لتتأمّل وتصلّي. اشترك في القناة وادعُ آخرين، ليحبّ المزيد من الناس كلمة الله. اترك إعجابك وأرسله إلى أصدقائك. ليبارككم الله. سلام!
فيديو البودكاست: https://youtu.be/NF6mZAWqhPA مع ترجمة تختارها بلغتك.