스승님은 그리스도이십니다: 우리가 만드는 이미지와 당신을 드러내시는 주님 사이에서
연중 제21주일인 오늘, 복음은 그리스도인 삶에서 가장 결정적인 질문 앞에 우리를 세웁니다. 필리피의 카이사리아에서 예수님께서는 제자들에게 물으십니다. “사람의 아들을 누구라고들 하느냐?”(마태 16,13). 그리고 그 대답은 백성 사이에 떠돌던 것들입니다. 세례자 요한, 엘리야, 예레미야, 예언자 가운데 한 분(참조 마태 16,14).
예수님께서는 여론 조사를 하고 계신 것이 아니었습니다. 그분께서는 제자들을, 그리고 우리를, 당신에 대해 사람들이 지닌 생각에서 당신께서 참으로 누구신지와의 만남으로 이끄십니다. 그러므로 이 대답들을 하나하나 살펴볼 가치가 있습니다. 그것들은 터무니없는 오류가 아닙니다. 저마다 예수님에 대한 참된 무엇인가를 건드리지만, 그분이 누구신지 앞에서는 작게 남아 있습니다. 교리서가 성 예로니모를 따라 말하듯이, 성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것입니다(참조 「가톨릭 교회 교리서」 133; 「하느님의 말씀」 25). 그리고 바로 구약 성경이 왜 백성이 그렇게 생각했는지, 또 왜 예수님께서 그것을 훨씬 넘어서시는지 이해하도록 도와줍니다.
우리는 이미 6월 28일 성 베드로와 성 바오로 대축일에 다른 점들로 이 같은 복음을 묵상했습니다. 여기서는 다섯 가지 새로운 점을 골랐고, 팟캐스트에서 나눕니다: https://youtu.be/NF6mZAWqhPA (여러분의 언어로 자막을 선택할 수 있습니다).
복음: 마태 16,13-20
“그때에 예수님께서 카이사리아 필리피 지방에 이르시어 제자들에게 물으셨다. ‘사람의 아들을 누구라고들 하느냐?’ 제자들이 대답하였다. ‘세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 예레미야나 예언자 가운데 한 분이라고 합니다.’ 예수님께서 그들에게 ‘그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?’ 하고 물으시자, 시몬 베드로가 ‘스승님은 살아 계신 하느님의 아드님 그리스도이십니다.’ 하고 대답하였다. 그러자 예수님께서 그에게 이르셨다. ‘시몬 바르요나야, 너는 행복하다! 살과 피가 아니라 하늘에 계신 내 아버지께서 그것을 너에게 알려 주셨기 때문이다. 나 또한 너에게 말한다. 너는 베드로이다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉, 저승의 세력도 그것을 이기지 못할 것이다. 또 나는 너에게 하늘 나라의 열쇠를 주겠다. 그러니 네가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이고, 네가 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀릴 것이다.’ 그러고 나서 예수님께서는 당신이 그리스도라고 아무에게도 말하지 말라고 제자들에게 분부하셨다.” (마태 16,13-20)
1. 세례자 요한: 우리가 더 엄격하기를 바라는 예수님
첫 번째 혼동에는 구체적인 뿌리가 있습니다. 헤로데 자신이 예수님을 두고 죽은 이들 가운데에서 되살아난 세례자 요한이며, 그래서 기적을 일으킨다고 말했습니다(참조 마태 14,1-2). 실제로 닮은 점들이 있습니다. 두 분 다 군중을 끌어모았고, 두 분 다 제자들이 있었으며, 두 분 다 회개를 선포하셨습니다. “회개하여라. 하늘 나라가 가까이 왔다”(마태 3,2)는 요한의 말씀이자 예수님의 말씀입니다(마태 4,17). 두 분 다 붙잡히셨고, 이 세상 권력의 불의한 힘에 희생되어 죽으셨습니다. 요한은 길을 준비하도록 하느님께서 보내신 사람이었고(참조 요한 1,6), 천사는 즈카르야에게 그가 “엘리야의 영과 힘을 지니고” 오리라고 알렸습니다(루카 1,17). 즈카르야 자신도 이렇게 예언했습니다. “너는 주님보다 앞서 가서 그분의 길을 준비하리라”(루카 1,76). 이는 이사야를 다시 취한 것입니다(참조 이사 40,3).
그러나 요한은 그리스도의 자리를 차지하려는 어떠한 주장도 물리쳤습니다. 사람들이 물었을 때, 그는 망설임 없이 자기는 그리스도도, 엘리야도, 그 예언자도 아니라고 고백했습니다(참조 요한 1,19-21). “나는 광야에서 외치는 이의 소리다”(요한 1,23). 소리는 말씀이 아닙니다. 요한은 가리키고 물러납니다. “보라, 하느님의 어린양이시다”(요한 1,29). 그리고 그의 제자 둘은 스승을 떠나 예수님을 따릅니다(참조 요한 1,35-37).
우리 기도를 위한 질문은 다른 것이고, 불편한 것입니다. 우리가 예수님을 요한과 혼동하느냐가 아니라, 예수님께서 요한과 같기를 바라지 않느냐는 것입니다. 요한은 엄격했습니다. 낙타 털 옷을 입고 메뚜기와 들꿀을 먹었으며(참조 마태 3,4), 찾아오는 이들을 “독사의 자식들”이라 불렀고, 도끼가 이미 나무뿌리에 놓여 있다고 경고했습니다(참조 마태 3,7.10). 반대로 예수님께서는 죄인들과 함께 식탁에 앉으셨습니다(참조 마태 9,10-11). 얼마나 자주 우리는 당장 와서 뿌리째 잘라 내고, 고발하고, 다른 이들에게 엄격한 예수님을 원합니까. 또 얼마나 자주 우리는 마치 거룩함이 가혹함인 양, 우리 자신의 영적 생활을 엄격함과 지나친 보속으로 바꿔 버립니까.
요한과 예수님께서는 대립하지 않으시지만 혼동되지도 않으십니다. 그리고 여기에 우리에게도 해당되는 사목적 교훈이 있습니다. 우리는 사람들을 하느님께 이끌기 위하여 진리를 분명하게 선포하는 것이지, 결코 그들을 하느님에게서 멀어지게 하려는 것이 아닙니다. 요한은 솔직하게 회개를 선포하였고, 그의 부름을 받아들이는 이들에게 참회의 세례를 베풀었습니다. 군인들에게는 당장 직업을 버리라고 요구하지 않고, 아무도 강탈하지 말며 자기 봉급으로 만족하라고 하였습니다(참조 루카 3,14). 진리를 억지로 밀어 넣는 것은 대개 의도한 것과 정반대의 결과를 낳습니다. 그 사람은 멀어지고 다시는 하느님에 대해 듣고 싶어 하지 않게 됩니다. 그에게 참된 하느님이 아닌 하느님을 보여 주었기 때문입니다. “다 괜찮아, 중요한 건 행복한 거야” 하고 말하는 것도 도움이 되지 않습니다. 주님께서 친히 이 땅의 행복에 대해 우리에게 경고하시기 때문입니다(참조 루카 6,24-25). 그리스도인의 길은 진리를 강요하는 것도, 진리를 포기하는 것도 아니며, 사랑으로 선포하는 것입니다. ‘와서 그리스도를 알아보십시오. 그분 안에 새롭고 참되며 영원한 생명이 있습니다.’
2. 엘리야: 볼거리의 예수님
유다교에는 메시아에 앞서 엘리야가 돌아오리라는 기대가 있었고, 이는 말라키에 근거한 것입니다(참조 말라 3,23-24). 예수님 친히 거룩한 변모의 산에서 내려오시며, 엘리야는 이미 왔고 사람들이 그에게 하고 싶은 대로 했다고 말씀하실 것인데, 이는 세례자 요한을 두고 하신 말씀입니다(참조 마태 17,10-13).
엘리야는 힘 있는 예언자였습니다. 사렙타 과부의 밀가루와 기름을 불어나게 하였고(참조 1열왕 17,8-16), 그 아들을 되살렸으며(참조 1열왕 17,17-24), 하늘을 닫았다가 다시 열었고(참조 1열왕 17,1; 18,41-45), 바알의 예언자들 앞에서 하늘에서 불을 내리게 하였으며(참조 1열왕 18,20-40), 불 병거에 들어 올려졌고(참조 2열왕 2,11), 제자로 엘리사를 남겼습니다. 엘리사는 그의 영을 두 몫 청하였고 그 또한 힘이 있었습니다(참조 2열왕 2,9-15). 엘리야 예언자에게 돌려지는 성경의 책은 없습니다. 그는 예언 전통을 대표하는 인물이 되었고, 그래서 거룩한 변모 때 모세 곁에 나타납니다(참조 마태 17,3).
여기에 우리 기도의 위험이 있습니다. 우리에게 봉사하는 강력한 예수님을 원하는 것입니다. 예수님께서는 분명 기적을 행하셨습니다. 물 위를 걸으셨고, 빵을 늘리셨으며, 죄를 용서하셨고, 죽은 이들을 살리셨습니다. 그러나 자신을 과시하거나 호기심을 채우려고 표징을 행하지는 않으셨습니다. 어떤 기적이라도 보기를 기대하던 헤로데 앞에서 예수님께서는 아무 대답도 하지 않으셨습니다(참조 루카 23,8-9). 나자렛에서는 그들의 불신 때문에 많은 기적을 행하지 않으셨습니다(참조 마태 13,58). 그리고 빵의 기적 뒤에 당신을 찾는 이들에게 말씀하셨습니다. “너희가 나를 찾는 것은 표징을 보았기 때문이 아니라 빵을 배불리 먹었기 때문이다. 썩어 없어질 양식을 얻으려고 힘쓰지 말고 영원한 생명을 누리게 하는 양식을 얻으려고 힘써라”(요한 6,26-27).
이 차이를 잘 밝혀 주는 두 장면이 있습니다. 엘리야는 하늘에서 불을 청하였고 불이 내려왔습니다(참조 1열왕 18,38). 그러나 야고보와 요한이 사마리아 사람들에게 같은 일을 하려 하였을 때, 예수님께서는 그들을 꾸짖으셨습니다(참조 루카 9,54-55). 엘리야의 불은 특정한 예언적 맥락 안에서 하느님의 심판을 보여 줍니다. 그러나 예수님께서는 제자들이 그 표상을 자기들을 받아들이지 않는 이들을 멸망시키는 구실로 바꾸는 것을 허락하지 않으십니다. 그리고 불의 예언자인 엘리야 자신도, 주님의 발현을 웅장한 현상 속에서, 거센 바람 속에서, 지진 속에서, 불 속에서가 아니라 부드러운 산들바람 속에서 알아보았습니다(참조 1열왕 19,11-13). 이 구절은 전통적으로 ‘부드러운 산들바람’으로 옮겨지며, 영성 전통에서는 침묵과 고요 속에 드러나시는 하느님의 은은한 발현으로 해석되었습니다. 그 전에 그는 지쳐서 죽기를 바라며 누웠고, 천사가 빵과 물로 그를 깨웠습니다. “일어나 먹어라. 갈 길이 너에게는 너무 멀다”(1열왕 19,7). 이 장면은 영적 유비로서, 노자 성체에 관한 교회의 신앙에 비추어 읽을 수 있습니다. 곧 이 세상에서 아버지께로 건너가는 여정의 양식으로 받아 모시는 성체입니다(참조 「가톨릭 교회 교리서」 1524).
때때로 우리는 볼거리의 예수님을 원합니다. 예수님께서는 볼거리의 예수님이 아니십니다.
3. 예레미야: 고난받으시는 예수님, 그러나 그것만은 아닌
왜 예수님을 예레미야와 혼동할까요? 예레미야가 박해받은 예언자였기 때문입니다. 그는 바빌론 침략 직전에 성전의 파괴를 선포했고, 백성의 회개를 청했으나 받아들여지지 않았습니다. 조롱거리가 되었고, 갇혔고, 차꼬에 채워졌으며(참조 예레 20,1-2), 저수 동굴에 던져져 임금이 끌어내라고 명하지 않았다면 죽었을 것입니다(참조 예레 38,6-13). 예수님께서도 중상을 받으시고 박해받으시고 조롱당하셨으며, 붙잡히시고 매질을 당하셨습니다.
그 닮음은 실제적이며, 거울이 될 때에는 위험합니다. “나는 고통받으시는 예수님, 박해받으시는, 아무도 이해해 주지 않는 예수님과 아주 동일시된다. 내가 바로 그렇다.” 예수님께서는 그 모든 것이셨지만, 거기에 국한되지 않으십니다. 수난기에서 그분은 주권자이십니다. 한 경비병이 그분의 뺨을 때렸을 때, 그분께서는 침착하게 대답하셨습니다. “내가 잘못 말하였다면 그 잘못을 밝혀 보아라. 그러나 내가 옳게 말하였다면 어찌하여 나를 때리느냐?”(요한 18,23). 그분께서는 겉으로 무방비한 상태에 놓이심을 받아들이셨습니다. 무력해서가 아니라, 당신 자신을 자유로이 내어 주셨기 때문입니다.
우리를 위로하는 예레미야의 또 다른 면이 있습니다. 불평해서는 안 된다, 불평하는 사람은 성가신 사람이다 하고 여기저기서 말하던 때가 있었습니다. 그러나 성경에는 “애가”라고 불리는 책이 통째로 하나 있습니다. 전통은 예레미야에게 애가를 결부시켰는데, 애가는 재앙 앞에 선 예루살렘과 백성의 아픔을 표현합니다. 그의 말씀 “주님, 당신께서 저를 꾀시어 저는 그 꾐에 넘어갔습니다. 당신께서 저보다 강하시어 이기셨습니다”(예레 20,7)는 낭만적인 문장이 아니라, 자기가 속았고 홀로 있다고 하느님께 말씀드리는 한 사람의 말입니다. 주님 친히 십자가에서 탄원 시편을 바치십니다. “저의 하느님, 저의 하느님, 어찌하여 저를 버리셨나이까?”(시편 22,2; 마태 27,46). 이 시편은 희망으로 끝납니다. 하느님의 말씀은 이 아픔과 버림받음의 체험을 인정할 뿐 아니라 그것을 표현하기도 합니다. 그리하여 우리는 그것을 기도 중에 하느님께 가져갈 수 있습니다.
그리고 고통받는 예언자 예레미야는 희망의 예언자이기도 합니다. 파멸이 임박한 한가운데에서 그는 아나톳에 있는 밭을 사람들 앞에서 공개적으로 사들입니다. 백성이 그 땅으로 돌아오리라는 표징으로서 말입니다(참조 예레 32,6-15). 그리고 새 계약의 예언도 그의 것입니다. “보라, 그날이 온다. 주님의 말씀이다. 그때에 나는 이스라엘 집안과 새 계약을 맺겠다”(예레 31,31). 이 계약은 그리스도 안에서 이루어집니다(참조 히브 8,8-13). 모든 것이 무너지는 것처럼 보이지만 하느님의 약속은 남아 있습니다. 희망은 그 순간의 겉모습이 아니라 주님의 성실하심에 의지합니다.
4. 예언자 가운데 한 분: 모두가 그분을 가리킵니다
“예언자 가운데 한 분”은 가장 모호한 대답이며, 어쩌면 가장 풍요로운 대답입니다. 사람들이 기다리던 탁월한 예언자는 모세가 예고한 분이었습니다. “주 너희 하느님께서는 너희 형제들 가운데에서 나와 같은 예언자를 일으켜 주실 것이니, 너희는 그의 말을 들어야 한다”(신명 18,15). 그래서 사람들이 세례자 요한에게 물었습니다. “당신이 그 예언자입니까?”(요한 1,21)
그러나 더 가까운 인물이 있습니다. 이사야의 고통받는 종입니다. 베드로의 신앙 고백 직후에 예수님께서는 당신이 예루살렘에 가시어 많은 고난을 받으시고 죽임을 당하셔야 한다고 알리기 시작하십니다(참조 마태 16,21). 수 세기 전에 쓰인 종의 넷째 노래(참조 이사 52,13-53,12)를 교회는 언제나 그리스도의 수난에서 온전히 성취되는 예언으로 이해해 왔습니다. 그리고 사물의 순서를 잘 이해할 필요가 있습니다. 예수님께서는 눈먼 운명에 굴복한 이처럼 고난받으신 것이 아닙니다. 그분의 수난은 아버지의 구원 계획에 속하며 성경을 이루지만, 동시에 그분을 단죄한 이들은 자유로이 행동했고 자기 행위에 대한 책임을 지닙니다.
에제키엘은 하느님께 여러 번 “사람의 아들”이라 불리는데, 거기서 그 표현은 그의 인간 조건을 가리킵니다. 다니엘은 영원한 권세와 왕권을 받는 “사람의 아들 같은 이”의 환시를 전합니다(참조 에제 2,1; 다니 7,13-14). 이 복음의 질문에서 예수님께서 사용하시는 칭호를 밝혀 주는 것이 바로 이 다니엘의 본문입니다. 호세아는 계약을 말하기 위해 혼인의 이미지를 사용합니다. 이스라엘은 불충한 신부이고, 하느님께서는 그를 되돌리시고 계약을 새롭게 하시겠다고 약속하십니다(참조 호세 2,16-22). 아가는 사랑의 시라는 이유로 어떤 이들에게 불편함을 주지만 영감받은 말씀입니다. 교회의 영성 전통에서 예수의 성녀 데레사와 십자가의 성 요한은 이를 하느님과 영혼의 혼인 이미지로도 읽었으며, 그렇다고 그 문자적 의미가 배제되는 것은 아닙니다.
바로 이것이 핵심입니다. 어느 예언자입니까? 모두입니다. 유다 백성에게는 율법과 지혜서와 예언서가 있습니다. 우리에게는 구약 성경 전체가 준비하고 알리고 미리 보여 주며 그리스도 안에서 그 완성을 발견합니다. 비록 모든 본문이 그분에 대한 직접적인 예언은 아니더라도 그렇습니다. 그러므로 예수님께서는 율법과 예언서를 폐지하러 오신 것이 아니라 완성하러 오셨습니다(참조 마태 5,17). 그분께서는 제사를 폐지하지 않으셨습니다. 그분 자신이 제사이십니다(참조 히브 9,11-14). 규정뿐인 것처럼 보이는 레위기까지도 그분 안에서 완성됩니다.
이 충만함은 성찬례에서 뛰어난 성사적 표현을 발견합니다. 전례에서 축성의 말씀과 동작은, 나뉜 빵과 포도주의 형상 아래에서, 그리스도의 몸과 피를 내어 주심을 성사적으로 드러내고 십자가의 유일한 제사를 현존하게 합니다. 그리고 축성 후에는 온전한 그리스도, 곧 몸과 피와 영혼과 신성이 두 형상 각각 안에, 또 그 각 부분 안에 현존하신다는 것을 분명히 말해야 합니다(참조 「가톨릭 교회 교리서」 1374-1377; 1362-1367). 그분은 참된 성전이십니다. 그분 안에 신성의 충만함이 육체로 머물러 계시기 때문입니다(참조 요한 2,19-21; 콜로 2,9). 우리의 성전들은 이 현존의 표징이며, 참여를 통하여 교회와 신자 한 사람 한 사람이 성령의 성전입니다(참조 1코린 6,19). 예수님께서는 이스라엘 계약의 역사를 받아들이시고 충만함으로 이끄시며, 율법과 예언자들과 예배와 약속들이 가리키던 그것을 당신 인격 안에서 실현하십니다. 그러기에 그분은 기름부음 받으신 분이십니다.
5. “스승님은 살아 계신 하느님의 아드님 그리스도이십니다”
이제 베드로의 대답에 이릅니다. 그 대답은 분리될 수 없는 두 부분으로 이루어져 있습니다.
“스승님은 그리스도이십니다.” “그리스도”는 성(姓)이 아닙니다. 그것은 히브리 말 마시아흐(Mashiach), 곧 메시아, 기름부음 받은 이를 옮긴 그리스 말 크리스토스(Christós)입니다. “예수 그리스도”라고 말하는 것은 곧 기름부음 받으신 예수님이라고 말하는 것입니다. 복음서들이 예언자의 손을 통한 예수님의 어떠한 예식적 기름부음도 전하지 않는다는 점이 눈길을 끕니다. 주님의 봉헌 때 시메온도(참조 루카 2,22-35), 세례자 요한도 그분께 기름을 붓지 않았습니다. 그분의 메시아적 기름부음은 세례 때에 드러납니다. 그때 성령께서 그분 위에 내려오시고 아버지께서는 그분이 당신의 사랑하는 아들이심을 드러내십니다(참조 루카 4,18; 사도 10,38). ‘스승님은 그리스도이십니다’라는 고백은 예수님을 약속된 메시아로, 곧 말씀께서 취하신 인성 안에서 왕직과 사제직과 예언직의 사명을 완전하게 실현하시는 기름부음 받으신 분으로 알아뵙는 것입니다. 마태오와 루카의 족보가 이를 강조하며(참조 마태 1,1-17; 루카 3,23-38), 요한은 말씀이 사람이 되셨다고 말할 것입니다(요한 1,14). “우리가 들은 것, 우리가 눈으로 본 것, 우리가 손으로 만져 본 것, 곧 생명의 말씀에 관한 것”(1요한 1,1). 부활하신 그분께서는 제자들에게 말씀하실 것입니다. “나를 만져 보아라”(루카 24,39).
그러나 그 시대 유다교의 메시아 대망 가운데 어떤 것들은 강한 정치적·민족적 성격을 띠었습니다. 로마인들을 몰아내고 이스라엘 왕국을 회복할 임금을 기다렸던 것입니다. 예수님께서는 그 약속을 이루시면서 무한히 넘어서십니다. “내 나라는 이 세상에 속하지 않는다”(요한 18,36).
그리고 베드로는 예수님께서 “살아 계신 하느님의 아드님”이시라고 덧붙입니다. 이 둘째 부분이 복음 전체의 어조를 결정합니다. 마르코는 자기 책을 정확히 이렇게 시작합니다. “하느님의 아드님 예수 그리스도의 복음의 시작”(마르 1,1). “하느님의 아들”이라는 표현은 성경의 환경에서 다양하게 쓰였습니다. 부활과 사도들의 신앙의 빛으로 온전히 드러나는 그리스도교의 새로움은, 예수님께서 아버지와 본질이 같으신 영원한 아드님이시지, 단순히 파견된 이나 양자가 아니시라는 것입니다. 그분께서는 단순한 인성을 훨씬 넘어서 계십니다. 물을 다스리는 권한, 죄를 용서하는 권한, 죽음을 다스리는 권한을 지니고 계십니다. 참하느님이시며 참사람이시고, 두 본성을 지니신 한 위격이십니다(참조 「가톨릭 교회 교리서」 464-469). 우리는 살아 계시고 부활하신 그리스도와 신앙과 사랑의 관계를 맺어야 합니다. 세례자 요한과 엘리야와 모든 예언자는 예수님의 자리를 차지하지 않습니다. 그들은 그분을 가리키며 그분 안에서 자기 사명의 완성을 발견합니다.
그러면 참된 예수님이 누구신지 어디에서 발견합니까? 말씀 안에서입니다. 당신만의 예수님을 만들어 내지 마십시오. 하느님께서 사람을 당신 모습으로 당신과 비슷하게 창조하셨는데(참조 창세 1,26-27), 우리는 우리 모습대로 신을 만들려는 유혹 속에 삽니다. 예수님께서는 우리가 투사하는 것이 아니십니다. 우리가 그분을 닮기 위해 그분이 누구신지 보아야 하는 것이지, 그분이 우리를 닮게 만들어서는 안 됩니다.
이것은 양쪽 모두에 해당됩니다. 자비 없이 정의뿐인 예수님을 보고 있다면 조심하십시오. “너희가 되질하는 그 되로 너희도 되질을 받을 것이다”(마태 7,2). 그리고 결코 아무도 불편하게 하지 않으시는 예수님을 보고 있다면, 그분께서 성전에서 끈으로 채찍을 만드셨다는 것을 기억하십시오(참조 요한 2,15). 이 예언적 행동은 제자들의 폭력을 허락하지 않습니다. 그것은 아버지의 집에 대한, 예배의 순수함에 대한, 하느님과 맺는 관계의 진실함에 대한 예수님의 열정을 드러냅니다. 그분은 이렇게 말씀하시는 바로 그분이십니다. “고생하며 무거운 짐을 진 너희는 모두 나에게 오너라. 내가 너희에게 안식을 주겠다”(마태 11,28). 예수님께서는 모든 이를 위하여, 특히 죄인들을 위하여 오셨습니다(참조 마르 2,17). 하느님의 자비가 필요한 이들을 멀어지게 하지 맙시다. 우리 모두가 그 자비를 필요로 합니다. 그들을 받아들이고, 모든 이를 회개와 새로운 삶으로 부르시는 그리스도께로 그들과 함께 걸어갑시다.
렉시오 디비나의 단계
렉시오 디비나는 하느님 말씀을 기도하며 읽는 것입니다. 침묵의 시간을 마련하고 성령을 불러 청하며, 이 단계들을 차분히 따라가면서 이 복음으로 직접 기도하십시오.
1. 독서(Lectio). 본문은 무엇을 말합니까? 마태 16,13-20을 천천히 읽으십시오. 예수님의 두 질문을 눈여겨보십시오. 먼저 남들이 무엇이라 하는지, 다음으로 당신이 무엇이라 하는지. 등장하는 이름들도 살펴보십시오. 세례자 요한, 엘리야, 예레미야, 예언자들.
2. 묵상(Meditatio). 본문은 나에게 무엇을 말합니까? 이 “예수님들” 가운데 당신은 어떤 분을 찾아 왔습니까? 세례자 요한의 엄격한 분, 엘리야의 강력한 분, 예레미야의 고난받는 분, 아니면 당신이 당신 모습대로 만들어 낸 분입니까? 당신이 지닌 예수님에 대한 생각이 그분보다 작은 곳은 어디입니까?
3. 기도(Oratio). 본문에서 출발하여 나는 하느님께 무엇을 말합니까? “주님, 당신은 기다리던 메시아이시며, 우리가 기대하던 것을 훨씬 넘어서십니다. 당신이 참으로 누구이신지 보여 주십시오. 사람들이 말하는 것도, 우리가 만들어 낸 것도 아닌, 당신 자신을 보여 주십시오. 우리에게 당신을 드러내 주십시오. 자비롭고 온유하고 겸손하시며 동시에 굳건하시어 죄와 타협하지 않으신 당신 마음을 나누어 주십시오. 진리를 축소하려던 이들 앞에서 굳건하셨고, 당신 자신이신 진리를 결코 포기하지 않으셨습니다...” 성령께서 영감을 주시는 대로 기도를 이어 가십시오.
4. 관상(Contemplatio). 하느님께서 나에게 어떤 새로운 시선을 주십니까? 참하느님이시며 참사람이신 살아 계신 주님 앞에 아무것도 청하지 말고 침묵으로 머무르십시오. 그분께서 당신을 드러내시도록 하십시오.
5. 실천(Actio). 오늘 주님께서 나를 무엇으로 부르십니까? 이번 주에 읽을 복음의 한 대목을 골라, 당신이 상상하는 예수님이 아니라 있는 그대로의 예수님을 알아 가십시오. 그리고 다른 이들에게 하느님에 대해 말하는 방식에서, 사람들을 하느님에게서 멀어지게 하기보다 이끄는 쪽을 선택하십시오.
다음 주에 만나요! 샬롬!
월요일부터 토요일까지는 짧은 영상이 있고, 주일에는 여러분이 묵상하고 기도하실 수 있도록 주일 복음과 함께하는 팟캐스트가 있습니다. 채널을 구독하시고 다른 이들도 초대해 주십시오. 더 많은 사람이 하느님의 말씀을 사랑하도록 말입니다. “좋아요”를 남겨 주시고 친구들에게 전해 주십시오. 하느님의 축복을 빕니다. 샬롬!
팟캐스트 영상: https://youtu.be/NF6mZAWqhPA 여러분의 언어로 선택할 수 있는 자막과 함께.